【曹勝高】《詩經》的禮義、樂義、詩義與經義
《詩經》所載樂(le) 歌，本為(wei) 兩(liang) 周禮儀(yi) 的用樂(le) 與(yu) 歌舞的歌詞，要對其詩義(yi) 進行清晰的解讀，需要回到曆史現場，結合兩(liang) 周禮樂(le) 製度，從(cong) 禮義(yi) 、樂(le) 義(yi) 對其施用場景進行還原，方才能夠理解詩之本義(yi) 。受長期的經學闡釋遮蔽，《詩經》中諸多詩篇的禮義(yi) 、樂(le) 義(yi) 被曲解，這就需要跳出傳(chuan) 統的經學解讀，從(cong) 文字訓詁、禮樂(le) 製度、曆史事件等角度對其進行詩義(yi) 重詁。
【張濤】關於《周易》學派歸屬問題的新認識
長期以來，關(guan) 於(yu) 《周易》文本形成及其學派歸屬等問題，學術界多有分歧，尤其是關(guan) 於(yu) 《易傳(chuan) 》的學派屬性，更是天水違行，頗有爭(zheng) 議，或延續漢唐之說，將《易傳(chuan) 》作為(wei) 反映孔子和儒家思想的重要史料，或強調《易傳(chuan) 》中占主導地位的思想傾(qing) 向是道家，包括老莊學派和黃老學派。
【綦天柱】為何要重新審視古典中國“傳統之家”？
各國文化特色，如江河入海，水係千形萬(wan) 狀，流經之處並非出自設計，而是各自阻力最小、代價(jia) 最低的路徑，主流支流，莫不如此，哪怕改道，亦循此理。此處隱奧，往往令人倒果為(wei) 因，甚至削足適履。古典中國的“傳(chuan) 統之家”，便是此中範例。
【李金美】“德主刑輔”與“法主德輔”
“德主刑輔”與(yu) “法主德輔”兩(liang) 個(ge) 概念當中，“刑”與(yu) “法”廣義(yi) 來說就是製度。“德”則內(nei) 涵比較豐(feng) 富，它是“為(wei) 政以德”的“德”，指的是國家與(yu) 社會(hui) 各項措施的權威性，它之所以權威，是基於(yu) 得到民眾(zhong) 的廣泛認同，符合民眾(zhong) 的利益；它也是“大學之道，在明明德”的“德”，是公序良俗，是社會(hui) 規範，是人們(men) 普遍認同的價(jia) 值觀。
【顧王樂 徐在國】迄今最早的《論語》文本 ——安大簡《仲尼曰》的價值和意義
安大簡《仲尼曰》共有完簡13支，簡長43厘米、寬0.6厘米；兩(liang) 道編繩；頂格書(shu) 寫(xie) ，首尾不留白。竹簡保存完好，書(shu) 法精美。簡文內(nei) 容為(wei) 孔子的言論，共計25條，見於(yu) 今本《論語》者有8條，另有一些可與(yu) 《禮記》《大戴禮記》《孔叢(cong) 子》等傳(chuan) 世文獻對照，但文字不盡相同。筆者推測，簡本《仲尼曰》可能摘抄自《論語》在戰國時的編定本，是從(cong) 魯國傳(chuan) ···
【尹傳政】最早的內參資政——采詩官
中國古代社會(hui) 曆朝曆代對體(ti) 察民情頗為(wei) 重視，這也是在交通、通訊甚為(wei) 不發達的情況下進行國家治理的一種有效方式，並由此衍生出了“采詩觀民風”這一調研資政製度。
【沈小勇】天下為公：中華民族一以貫之的政治理想
“天下為(wei) 公”最早出自《禮記·禮運》，描繪了一個(ge) 選賢任能、沒有紛爭(zheng) 、各得其所的大同世界。正如《禮運》所言，“大道之行也，天下為(wei) 公，選賢與(yu) 能，講信修睦。故人不獨親(qin) 其親(qin) ，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yang) ”。按照東(dong) 漢經學家鄭玄的解釋，“天下為(wei) 公”的“公”即是“共”的意思。所以“天下為(wei) 公”，也即天···
【薑義華】中華文明特有的生命線
中華文明作為(wei) 原生性的文明，延續數千年且曆久而彌新，顯示了極為(wei) 強大的生命力。我以為(wei) ，中華文明所特有的生命線，非常值得我們(men) 加以深切體(ti) 認。
【王樂 馬雲佳】親仁善鄰：中華民族始終依循的國家理念與格局
自古以來，“鄰裏好，賽金寶”等親(qin) 仁善鄰的道德目標和生活方式，是中華民族重視和睦鄰裏關(guan) 係、構建良好地緣關(guan) 係的人際智慧與(yu) 處世之道的重要體(ti) 現。“親(qin) 仁善鄰，國之寶也”，原出自《左傳(chuan) ·隱公六年》。其中，記載鄭莊公攻打陳國而獲得全勝。在此之前，鄭莊公曾主動請求與(yu) 陳國講和。
【李成 曹瑋】從奪簋看西周法治實踐
山西垣曲北白鵝墓地M3出土的奪簋，其銘文記載了周王冊(ce) 命奪負責成周訟事和殷八師的訟罰，內(nei) 涵豐(feng) 富（《垣曲北白鵝墓地M3出土的兩(liang) 件有銘銅器》，《文物世界》2021年第1期）。奪簋年代大致為(wei) 西周中期偏晚到中晚期之際。
【李敬峰】清代《大學》詮釋的學術特質
緣於(yu) “其（王陽明）與(yu) 朱子抵牾處，總在《大學》一書(shu) ”，故《大學》遂成為(wei) “宋明六百年理學家發論依據之中心”以及“理學發展的風向標與(yu) 晴雨表。”這就將《大學》在理學史當中的肯綮地位提解出來。而在宋、元、明、清理學發展的四個(ge) 時期，清代無疑是《大學》詮釋史上大師雲(yun) 集，著述宏富，學派林立，新見紛呈，成就斐然的一代。
【許家星】並非“塞責抄謄”：《四書大全》取材撰述新論
《四書(shu) 大全》一直被主流學界詬病為(wei) 抄襲舊作、敷衍塞責的謄抄之作。然如細致比較《大全》與(yu) 其所本之書(shu) 取材之異同，則可見出此一看法實未見中肯。如將《大全》與(yu) 宋元四書(shu) 類著述對朱子再傳(chuan) 饒魯（號雙峰）的引用來看，則可改變對《大全》的固有認識。饒雙峰《四書(shu) 》論述雖以“多不同於(yu) 朱子”而著稱，然被《大全》引用多達570條。
【程旺】圖式：四書學研究的“新麵相”
古人治學，“置圖於(yu) 左，置書(shu) 於(yu) 右，索象於(yu) 圖，索理於(yu) 書(shu) ”，“圖”為(wei) 學問之必備，與(yu) “書(shu) ”共同發揮應有之作用。“畫圖以形其妙，析段以顯其義(yi) ”，用圖說話可以成為(wei) 一種特色鮮明的詮釋方法和途徑。
【楊寶寶】大雪：雪如何成為中國山水傳統中的代表性意象
12月7日是大雪。大雪是二十四節氣中的第二十一個(ge) 節氣，也是冬季的第三個(ge) 節氣。
【徐鶯】大雪：藏養守靜，烹雪煮茶
大雪節氣與(yu) 雪相關(guan) 。《月令七十二候集解》說：“大者盛也。至此而雪盛也。”這個(ge) 時候，北方寒地已是“冰厚三尺，地凍一丈”“千裏冰封，萬(wan) 裏雪飄”，甚至因為(wei) 寒冷而出現奇特霧凇景觀。南方雖然較少落雪，但雲(yun) 層陰積，氣溫越來越低。
【柯小剛】詩風教化與鳥獸蟲鳴
教何以謂之風？風在《易經》的畫卦取象裏是巽。巽，順也。風教所以順性命之正，修人道之常也。巽，入也。風教所以入人心之深，體(ti) 民情之切也。巽，柔也。風教所以調柔人情之不仁使能相感，矯正人欲之過偏使能中正也。風最善傳(chuan) 情。風教之義(yi) 在於(yu) 溫柔七情以敦厚五性，故《經解》曰：“溫柔敦厚，《詩》教也。”詩教性情溫柔敦厚，然後中人可···
【徐時儀】《朱子語類》理學詞語探微
朱熹集宋代理學之大成。《朱子語類》是朱熹與(yu) 其門人問答的實錄，記載了大量探討理學的詞語。比如，“陰陽”指宇宙間化生萬(wan) 物貫通物質和人事的兩(liang) 種元素，即陰氣、陽氣。朱熹用來解釋自然界兩(liang) 種相互對立和此消彼長的氣或物質勢力，《朱子語類》中有665例。又比如，“格物致知”謂研究事物原理而獲得知識，朱熹指出“物格知至，方能意誠、心正···
【孫煒】略論孔子對語言有限性問題的應對之策
語言是思維的外殼，也是思維的外在表達形式。人的思想需要借助語言進行表達，並以此實現交流與(yu) 傳(chuan) 播。因此，語言對於(yu) 思維來說，有著極為(wei) 重要的意義(yi) 。孔子是我國古代著名的思想家和著述者，他對語言和思維的關(guan) 係進行了深入思考。這些思考也體(ti) 現在其著述之中，並對我國古代語言的發展和著述體(ti) 例的形成產(chan) 生了巨大影響。
【葉幫義】孔門的交友原則
《論語》中多次提到“朋”“友”，再加上還有一些內(nei) 容也可以作為(wei) 交友的參考或者借鑒，這樣，書(shu) 中涉及交友的文字就更多了，這些文字論及交友的原則、分寸、目的。
【黃樸民】“可以通萬方之略矣” ——儒家思想方法論的永恒魅力
儒家思想以切合人事、具體(ti) 實用的風貌主導中華民族獨特文明體(ti) 係的構建，反映出濃厚的實用理性與(yu) 入世旨趣，可謂是中華民族優(you) 秀傳(chuan) 統文化中最溫馨、最可親(qin) 的組成部分，在很大的程度上體(ti) 現了中華古典文明的本質特征與(yu) 價(jia) 值取向，所謂“於(yu) 道最為(wei) 高”“則可以通萬(wan) 方之略矣”。儒家思想的核心內(nei) 涵與(yu) 顯著價(jia) 值，古往今來人們(men) 已有非常充分的概括總結。···
