詩風教化與(yu) 鳥獸(shou) 蟲鳴

作者：柯小剛（同濟大學人文學院教授）

來源：“古典日新”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月十三日癸巳

          耶穌2022年12月6日

國風何以謂之風？《毛詩大序》曰：“上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。”風是上之風教於(yu) 下，所謂“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”（《論語·顏淵》），也是下之諷上，所謂“詩可以怨”（《論語·陽貨》）。風是上下之間的風氣相通。通過大師、瞽人等詩教官職的設置和采風、陳詩等詩教製度的設計，[《禮記·王製》陳詩觀風之職付諸大師，《毛詩大序》則任在“國史”，不及大師，而同為(wei) 古文經的《周禮》又以“大師掌六律六同”、“教六詩”，合於(yu) 《大序》詩之“六義(yi) ”，《荀子·王製》謂“禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音不敢亂(luan) 雅，大師之事也”。各種說法雖有出入，而采詩觀風以輔政教之大旨則莫不相通。]風教得以下布，民情得以上達。

《大序》又雲(yun) “一國之事，係一人之本，謂之風”。風之所起在一國之事，風之所感在一人之情；風之所詠在一人之誌，而風之所教則在一國之人。故《大序》又說：“風，風也，教也；風以動之，教以化之。”風之所詠者情也，而詩之所教者道義(yi) 也。故《韓詩外傳(chuan) 》所謂“陳情欲以歌道義(yi) ”，最得風教之實情也。[參《韓詩外傳(chuan) 》卷一第二十章（許維遹校本，中華書(shu) 局，1980年），及拙文“《詩》學的天人一貫與(yu) 古今之變”中的相關(guan) 分析。]

教何以謂之風？風在《易經》的畫卦取象裏是巽。巽，順也。風教所以順性命之正，修人道之常也。巽，入也。風教所以入人心之深，體(ti) 民情之切也。巽，柔也。風教所以調柔人情之不仁使能相感，矯正人欲之過偏使能中正也。風最善傳(chuan) 情。風教之義(yi) 在於(yu) 溫柔七情以敦厚五性，故《經解》曰：“溫柔敦厚，《詩》教也。”詩教性情溫柔敦厚，然後中人可與(yu) 進德修業(ye) ，上士可與(yu) 盡性知天矣。

人無古今，莫不有情。何以《詩》教以周為(wei) 盛？堯舜夏商文獻不足自然是重要原因，但也未嚐沒有政教形態嬗變的原因。王夫之《詩廣傳(chuan) 》開篇即曰：“夏尚忠，忠以用性；殷尚質，質以用才；周尚文，文以用情。”周之世文明繁華，人情複雜，故《易》教之潔淨精微、《書(shu) 》教之疏通知遠不敷用矣，故周公製禮作樂(le) ，禮以節情，樂(le) 以至性，《詩》之文教於(yu) 是乎興(xing) 矣。故孔子曰“鬱鬱乎文哉，吾從(cong) 周”（《論語·八佾》），“子所雅言，詩書(shu) 執禮”（《論語·述而》）。至於(yu) “王者之跡熄”則“《詩》亡而後《春秋》作”（《孟子·離婁下》），於(yu) 是乎素王革命，“正名”之教興(xing) 矣。今日世界情欲泛濫，名實錯舛，《詩》與(yu) 《春秋》之教正當其時。

“關(guan) 關(guan) 雎鳩，在河之洲”：《關(guan) 雎》始於(yu) 鳥鳴，終於(yu) 琴瑟鍾鼓之聲，中間經曆了左右流之、求之不得、寤寐思服、輾轉反側(ce) 的曲折過程。上博簡《孔子詩論》謂“《關(guan) 雎》之改”，大概說的就是從(cong) 自然之聲到禮樂(le) 之聲的轉進。風是無形的，隻有通過聲音才能感覺到。所以，詩風多寫(xie) 禽獸(shou) 鳴聲，正是雌雄相風的直接描寫(xie) 。[僖四年《左傳(chuan) 》雲(yun) ：“惟是風馬牛不相及也。”賈逵雲(yun) ：“牝牡相誘謂之風。”]《莊子·齊物論》說“夫大塊噫氣，其名為(wei) 風。是唯無作，作則萬(wan) 竅怒呺”，就是從(cong) 聲音來寫(xie) 風。歐陽修《秋聲賦》寫(xie) 的其實是秋風賦。

所以，“關(guan) 關(guan) 雎鳩，在河之洲”不但是《關(guan) 雎》這一篇的起興(xing) ，也是整部《詩經》之為(wei) 風教的起興(xing) 。雎鳩之鳴既是帶起“窈窕淑女，君子好逑”的聲音，也是帶起整部《詩經》的聲音。這一聲音交織在《關(guan) 雎》的荇菜采摘、輾轉無眠和琴瑟鍾鼓之中，也回蕩在整部《詩經》的國風雅頌之中。這可能是中國古典政教的持續低音，時隱時現，貫穿始終。在這一持續低音的伴奏中，我們(men) 會(hui) 發現同樣是相關(guan) 於(yu) 周家曆史的文獻，《詩經》與(yu) 《尚書(shu) 》或《史記》的記述有顯著不同：非但《豳風》飽含深情、萬(wan) 物感觸、鳥鳴蟲吟不絕，即使《文王》《清廟》的雅頌之聲也同樣是於(yu) 穆不已的。這便是為(wei) 什麽(me) 孔子在說“《詩》可以興(xing) ，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君”之後，緊接著說“多識於(yu) 鳥獸(shou) 草木之名”。“多識於(yu) 鳥獸(shou) 草木之名”不隻相關(guan) 於(yu) 知識的增進，而且關(guan) 係到詩教之為(wei) 風教的關(guan) 鍵。因為(wei) 風教之風在《詩經》的歌詠中，首先總是以鳥獸(shou) 蟲鳴之聲與(yu) 四時草木之衰榮起興(xing) 的。

責任編輯：近複