【黃黎星】易道與天文：文化蘊涵之探析
中國古代天文學，堪稱古文明之肇基與(yu) 淵藪。古代先賢，仰觀浩瀚蒼穹，俯察方位分野，記錄天象變化，確定星宿排列，測算日躔月離，了解黃道白道，標記景昃朔望，創製演進，從(cong) 觀象授時到製定曆法，“敬授民時”“以前民用”，發展出包羅眾(zhong) 多形態、記錄豐(feng) 富數據、具有精妙特色的以曆法製定為(wei) 核心的天文學，是中華文明的重要載體(ti) 之一。
【郭代傑 魏富敏】孝道與養老
中華民族尊老敬老的思想源遠流長，曆代統治者皆將養(yang) 老製度係於(yu) 治國安邦的高度，而民間百姓也將尊親(qin) 養(yang) 老視為(wei) 道德高下的標準之一。無論是國家層麵、家庭層麵抑或社會(hui) 層麵的養(yang) 老製度和風尚，無不蘊含中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的精神內(nei) 涵。
【王穎】慎言是重要的道德修養
古人把慎言看作良好道德修養(yang) 的外在表現，是“君子之所不至”（王安石：《王文公文集·雜著·禮樂(le) 論》）的三種行為(wei) 之一。同時，認為(wei) 慎言是養(yang) 成良好道德修養(yang) 的重要方式。“言謹則能崇其德。”（胡宏：《胡宏集·知言·文王》）“才妄言時心已不誠，才有謹言之心即是誠也。”（湛若水：《湛甘泉先生文集·新泉問辨錄》）言為(wei) 心聲，謹言不僅(jin) 是內(nei) 心之···
【趙軼峰】中西曆史理性之差異
曆史意識，指關(guan) 於(yu) 人類社會(hui) 經驗關(guan) 聯性之感覺、知識、意象。此種意識本身為(wei) 曆史經驗組成部分，故其深層傾(qing) 向，需在特定文化傳(chuan) 統中理解。雅斯貝斯比較世界文化，認為(wei) 於(yu) 公元前5世紀前後，多個(ge) 文明中“產(chan) 生了直至今天仍是我們(men) 思考範圍的基本範疇……無論在何種意義(yi) 上，人類都已邁出了走向普遍性的步伐”。
【許春華】先秦儒學引詩敘事的思想價值
在先秦儒學傳(chuan) 世文獻與(yu) 出土文獻中，存在著大量的引詩敘事。按照先秦儒學的演變順序，它們(men) 存在著一種遞進上升的趨勢，其中《論語》引詩5條，簡帛文獻《五行》引詩6條、《緇衣》引詩23條，至《孟子》引詩37條，《荀子》引詩多達83條。從(cong) 形式上看，這些引詩敘事並非獨立存在的經典文獻形態，而是融入先秦儒學的傳(chuan) 世文獻與(yu) 出土文獻之中；從(cong) ···
【梁海燕】樂府采詩的史學建構與詩學影響
樂(le) 府采詩說，源出漢儒。但采詩與(yu) 樂(le) 府之真正綰合，則完成於(yu) 盛中唐詩學革變思潮中。兩(liang) 宋以降，依托“采詩說”觀風察政的核心要義(yi) ，樂(le) 府詩成為(wei) 諸多詩體(ti) 中最具社會(hui) 擔當的一種。從(cong) “采詩”角度審視樂(le) 府詩體(ti) 的意蘊生成，可在當下正確認識與(yu) 發揚樂(le) 府學。
【李卯】“學問思辨行”：《中庸》的本土學習過程觀新解
《中庸》因其高度凝練的理論智慧“直抵中國思想的核心”。盡管《中庸》難免帶有某些時代局限性，但“學問思辨行”的學習(xi) 過程觀是我國本土學習(xi) 思想的重要內(nei) 容，完整清晰地呈現了學習(xi) 過程的本質、特點、方法和規律，影響廣泛而深遠。
【陳才】安大簡《詩》 文本性質芻議
安大簡《詩》文本公布以後，許多學者集中於(yu) 文字釋讀與(yu) 文字現象，就簡文中字詞之義(yi) 提出了一些新穎的見解，豐(feng) 富、完善了整理者的認識。也有一些學者沿著整理者將簡文與(yu) 《毛詩》文本對照的思路，或從(cong) 文本差異入手，或從(cong) 具體(ti) 《詩》篇入手，對安大簡《詩》的文本進行研究。其中部分研究涉及了它的文本性質，卻尚未引起學界足夠重視。
【李銳】淺談《詩論》與孔子刪詩
筆者的學術研究，是從(cong) 《孔子詩論》開始的。廖名春先生曾指出簡文並非全部是孔子論詩，故改稱《詩論》。而經過簡序重排，所謂頌、雅、風的順序說明顯然站不住腳。《詩論》的出版，並沒有解決(jue) 大家關(guan) 心的子夏傳(chuan) 《毛詩》、詩序等問題。
【張慶利】班固以德論“文”
班固論“文”的文字，既見於(yu) 《漢書(shu) 》等專(zhuan) 書(shu) ，又見於(yu) 《離騷讚序》《兩(liang) 都賦序》等文章。在《漢書(shu) 》中，班固雖然還沒有專(zhuan) 門列“文苑傳(chuan) ”，但從(cong) 其《敘傳(chuan) 》可見，他為(wei) 一些人物立傳(chuan) ，目的就在於(yu) 文學的貢獻。同樣是為(wei) 司馬相如作傳(chuan) ，而且班書(shu) 之傳(chuan) 基本照抄遷史，甚至讚語亦近似，但其作意卻似同而有異。《史記·太史公自序》稱：“子虛之事，大人賦說···
【楊軍】口述與文本：兩漢經學今古文新議
孔子之前，“學在官府”的教育內(nei) 容是禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、數，基本是各種實用技能的培訓，不涉及文本教育。孔子確立六經為(wei) 新的教學內(nei) 容，保留禮、樂(le) 兩(liang) 種技能培訓科目，另設詩、書(shu) 、易、春秋四門課程，皆為(wei) 文本教育。孔子晚年始編定六經，才有了固定的文本。此前的儒家教學活動顯然仍受傳(chuan) 統教學方式影響，以口授而不是以文本學習(xi) 為(wei) 主要方···
【虞萬裏】中國經學的經典文本與思想內涵
中國傳(chuan) 統文化源遠流長、博大精深，其核心和源頭非經學莫屬。“經學”一詞，始見於(yu) 西漢文獻。《莊子》舉(ju) 孔門六藝，已有“六經”之名。漢武帝時，《詩》《書(shu) 》等五經相繼被列為(wei) 官學，由博士傳(chuan) 授。因弟子從(cong) 師研習(xi) 某經，皆屬專(zhuan) 門之學，遂有“經學”之名。經學承自春秋諸子中儒家之儒學，以六藝為(wei) 主要傳(chuan) 授內(nei) 容，至宋發展成理學。
【劉雁翎】宋韻文化再認識
“宋韻”是兩(liang) 宋時期的文化美學、精神價(jia) 值和物質形態，是兩(liang) 宋文化的核心與(yu) 精華。宋韻文化匯聚了兩(liang) 宋時期獨特的文化風尚和精神氣質，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要組成部分，具有跨越時空的當代價(jia) 值和博大深遠的世界意義(yi) 。早在1985年，何昌林在《唐風宋韻論南音——寫(xie) 給海內(nei) 外南音弦友》中就已提到“宋韻”。
北京大學“湯一介當代學人講座”係列首場講座舉行，陳來主講馮友蘭先生的學術宗旨與···
為(wei) 展示20世紀學人在時代變遷中追求真理、潛心為(wei) 學的學術人生，以激勵後人，中國文化書(shu) 院發起設立“湯一介當代學人講座”。2023年4月9日下午，“湯一介當代學人講座”係列首場講座在北京大學第二體(ti) 育館B102報告廳舉(ju) 行，主題為(wei) “從(cong) 貞元之際到舊邦新命——馮(feng) 友蘭(lan) 先生的學術宗旨與(yu) 精神境界”。
【葛斯青】《尚書》中的修身智慧
《尚書(shu) 》是我國現存最早的曆史文獻匯編，有“政書(shu) 之祖，史書(shu) 之源”的美譽。《尚書(shu) 》垂世立教，上至唐虞，下至秦穆，內(nei) 含“典”“謨”“訓”“誥”“誓”“命”。《尚書(shu) 》文本有亦經亦史的特點，“民惟邦本，本固邦寧”“滿招損，謙受益”“玩人喪(sang) 德，玩物喪(sang) 誌”等言論體(ti) 現出德為(wei) 政本、敬德保民、勤儉(jian) 戒貪、任賢尚公、明德慎罰、刑以弼教等治道思想，反映出···
【魏衍華】《孟子》中的財富觀
談及戰國時期的大儒孟子，人們(men) 很容易想到的是他的“性善”學說，想到的是他的“仁政”藍圖。無論是“性善”還是“仁政”，本質上說都是孟子欲從(cong) 根本上解決(jue) 戰國時代的社會(hui) 問題而服務的。所以，孟子的“仁政”學說是治國理政的學說，是孟子式的“王道之治”，是孟子心目中的“大同理想”，其中自然也就包含他所設計的經濟製度，就會(hui) 包含他的財富觀。
【楊衎 陳民鎮】從清華簡看陰陽家與儒家的交匯
清華大學藏戰國竹簡《五紀》《參不韋》，相繼於(yu) 2021年和2022年整理公布。這兩(liang) 篇長篇佚籍分別以“五紀”“五刑則”為(wei) 中心描述天人秩序，內(nei) 容彼此相關(guan) ，都兼容了陰陽家、儒家等學派的思想，為(wei) 我們(men) 了解戰國至西漢陰陽家與(yu) 儒家的兩(liang) 次交匯提供了重要線索。
【姚近複】母親節裏話母親
前幾天是國際母親(qin) 節，又能看到大家轉發各種祝福母親(qin) 的文案與(yu) 作品。不知道從(cong) 什麽(me) 時候開始，5月的第二個(ge) 星期日變得隆重了起來，或許是“母親(qin) ”這個(ge) 主題與(yu) 我們(men) 傳(chuan) 統的文化契合的過於(yu) 緊密，以至於(yu) 很少有人注意到國際母親(qin) 節其實是個(ge) “洋節”，更確切的說是美國母親(qin) 節（英國母親(qin) 節是公曆3月10日）。這個(ge) 節日是怎麽(me) 來的呢？
【劉昭】學成以君子：荀子“勸學”思想發微
在今本《荀子》中，《勸學》居首，《堯問》居尾；在今本《論語》中，《學而》居首，《堯曰》居尾。尤其二書(shu) 均以“學”與(yu) “君子”開篇，立意若合符節。可見，這種相仿的排篇絕非無心插柳，而是整理者有意參照《論語》的篇章順序來安排《荀子》，突出孔、荀對學以成君子的重視是一以貫之的。在荀子看來，“人之生固小人”（《榮辱》），而“學”···
【朱贇斌】從“三圓”物化載體看文明的連續性
圓丘祭天的記載首見於(yu) 《周禮·春官·大司樂(le) 》：“冬日至，於(yu) 地上之圓丘奏之，若樂(le) 六變，則天神皆降，可得而禮矣。”該祭天的時間為(wei) 每年冬至日，文獻中亦有夏至日祭天的記載，如《禮記·郊特牲》“郊之祭也，迎長日之至也”。
