【陳峴】佐書之不盡：另辟蹊徑的圖書易學
北宋時，經儒家士大夫與(yu) 學者的不斷努力，儒學終得複興(xing) ，再次成為(wei) 學術主流。在這一過程中，《周易》作為(wei) 儒家“群經之首”，自然受到廣泛關(guan) 注。以周敦頤、邵雍、朱熹為(wei) 代表的宋代學者除對《周易》經傳(chuan) 加以新注之外，還進行了一項創造性的工作，即繪製出以《河圖》《洛書(shu) 》、先天圖、《太極圖》為(wei) 代表的諸多《周易》圖像。
【程誌華】徐遵明與北朝經學
徐遵明（475—529年），字子判，華陰（今陝西渭南）人，北魏經學家。《魏書(shu) ·儒林列傳(chuan) 》和《北史·儒林列傳(chuan) 》均專(zhuan) 置《徐遵明傳(chuan) 》。另外，這兩(liang) 部史書(shu) 和《北齊書(shu) 》《周書(shu) 》當中的《李業(ye) 興(xing) 傳(chuan) 》《李鉉傳(chuan) 》《馬敬德傳(chuan) 》《熊安生傳(chuan) 》《樂(le) 遜傳(chuan) 》亦均提及徐遵明相關(guan) 事跡。如，《魏書(shu) ·李業(ye) 興(xing) 傳(chuan) 》記載：“業(ye) 興(xing) 少耿介，誌學精力，負帙從(cong) 師，不憚勤苦···
【李春青】在道學與文學之間 ——朱熹的《詩經》解讀之特點
中國學術史上“漢學”與(yu) “宋學”的分野，主要是在解讀儒家經典的方法上。“漢學”主要是指漢唐經學的方法，以章句訓詁為(wei) 主；宋學則主要是指道學的方法，以闡發義(yi) 理為(wei) 主。而具體(ti) 到《詩經》的解讀，宋學雖然依然是以闡發義(yi) 理為(wei) 主，但由於(yu) 受到六朝以來越來越興(xing) 盛的文人趣味和詩文評的影響，漸漸形成了一種獨特的說詩、解詩方法，體(ti) 現了一種經學···
【劉敏】由《禮記·學記》引發的教育反思
《學記》出自儒家經典“三禮”之一《禮記》，是《禮記》四十九篇中的一篇。全篇總計字數僅(jin) 1229字，文字簡約，內(nei) 容豐(feng) 富，思想深邃，發人深省，是《禮記》這部經典中的經典。《學記》大約創作於(yu) 戰國末期至漢初期間，作者不詳。郭沫若認為(wei) 《學記》可能出自孟子弟子樂(le) 正克，又有人認為(wei) 《學記》為(wei) 子夏後學漢經師家董仲舒所作。盡管觀點不一，···
【向以鮮】從心與理到舊山河——南宋的兩次鵝湖之辯
普尼克斯山，一個(ge) 允許爭(zheng) 辯的地方，一個(ge) 讚美不同意見的地方，一個(ge) 語言與(yu) 思想自由交鋒的地方，一個(ge) 闡述夢想的地方，一個(ge) 理性與(yu) 火星交相輝映的地方。中國有這樣的地方嗎，中國的普尼克斯山在哪兒(er) ！我想到了一個(ge) 類似的地方：南宋江西信州（上饒）鉛山縣鵝湖山下的鵝湖寺。
【倪偉】中國的稱謂始於西周？周人何以史詩級逆襲？
公元前1059年5月下旬，岐山腳下的人們(men) 仰頭看到了“赤烏(wu) 降臨(lin) ”。那一天，水、金、火、木、土五大行星聚集在西北的一小片天空中。這是種罕見的天象，3000多年後，天文學家追蹤證實了那一年的“異象”，這種天象516年才發生一次。
【喬輝】演進中的禮圖文獻論說
禮乃六經之本，中國古代禮學中有著綿延不絕的禮圖傳(chuan) 統，所謂“禮圖”即是對禮和禮學思想的圖像表現。納蘭(lan) 成德序聶氏《三禮圖》雲(yun) ：“九經，禮居其三，其文繁，其製度古今殊，學者求其辭不得，必為(wei) 圖以象之，而其義(yi) 始終顯，即書(shu) 以求之，不若索象於(yu) 圖之易也。”
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【陳彧之】蒙以養正
我國自古重視對兒(er) 童的教育，古人提出“蒙以養(yang) 正，聖功也”的觀點，倡導在一個(ge) 人年幼時即培養(yang) 其純正的品質。古代教育兒(er) 童的“蒙書(shu) ”洋洋大觀，在使兒(er) 童識字、掌握讀寫(xie) 技巧、獲得文史常識的同時，也使其見賢思齊，涵養(yang) 美德。
【陳建農】古“語”文體及其生成方式
20世紀70年代以來，隨著出土文獻的不斷麵世，先秦語體(ti) 散文研究逐漸成為(wei) 學界關(guan) 注重點，產(chan) 出了諸如俞誌慧《古“語”有之：先秦思想的一種背景與(yu) 資源》等豐(feng) 碩的成果。2021年，夏德靠《古“語”文體(ti) 述論》一書(shu) 由中國言實出版社出版，該書(shu) 全麵梳理了先秦兩(liang) 漢以來文獻典籍中出現的各種語類文體(ti) ，對古“語”文體(ti) 的產(chan) 生及種類做了深入細致的闡述，書(shu) ···
【韓星】天下歸仁
進入21世紀，全球化步伐加快，多元文明日益接近，人類社會(hui) 麵臨(lin) 著一場新的考驗。一些西方學者提出了“文明衝(chong) 突論”，認為(wei) 西方文明將與(yu) 儒教文明和伊斯蘭(lan) 文明發生衝(chong) 突。但也有學者認為(wei) ，儒家思想不僅(jin) 不是造成任何衝(chong) 突的根源，相反為(wei) 化解各種衝(chong) 突提供了基本理念。避免文明衝(chong) 突的基本途徑是文明對話，可以通過闡發儒家人文精神及其現代價(jia) 值以···
【曾振宇】孔子仁學被忽略的理論麵向
每一位思想家往往都會(hui) 提出幾個(ge) 獨創性概念。“仁”是孔子思想體(ti) 係的核心概念，但在孔子仁學研究領域，不同程度地存在“言不盡意”現象，主要體(ti) 現在兩(liang) 個(ge) 方麵：其一，僅(jin) 僅(jin) 將孔子之“仁”界定為(wei) 倫(lun) 理學意義(yi) 上的概念，忽略了孔子之“仁”其實也是一哲學概念，仁具有不可言說性；其二，深受子貢“子罕言性與(yu) 天道”誤導，對孔子之仁與(yu) 人性內(nei) 在關(guan) 係缺乏深···
【謝炳軍】殷周之際天人思想之新變
從(cong) 傳(chuan) 世文獻和甲骨卜辭看，殷周之際，天人思想發生了三次新變，在中國宗教思想的發展進程中具有重大轉折意義(yi) 。這個(ge) 時期對天命轉移因素的思考和王者受命的主題敘事，點燃了先秦道德思潮的導火線，將天命與(yu) 王德合二為(wei) 一、將敬天和保民視為(wei) 天命所歸的主因，是周人思考天人關(guan) 係的重大發現。
【韓星】董仲舒對先秦儒家仁愛思想的傳承和發展
作為(wei) 漢代儒家代表人物，董仲舒對先秦儒家仁愛思想的傳(chuan) 承和發展在儒學曆史上具有重要貢獻。《春秋繁露·俞序》說“孔子明得失，見成敗，疾時世之不仁，失王道之體(ti) ”，指出孔子作《春秋》的主旨是批判當時社會(hui) 缺乏仁愛。董仲舒認為(wei) ，《春秋》以仁為(wei) 本體(ti) ，倡揚德治仁政，反對武力服人，“《春秋》之所惡者，不任德而任力，驅民而殘賊之；其所···
【朱漢民】天下、天下為公及其現代意義
中國天下理念標榜一種王道精神，批判霸道政治手段。中國傳(chuan) 統天下理念在中華文明史上發揮過重要作用，這一理念既不回避天下是由利益不同、文化差異的民族構成，但是又不將這一種利益、文化的差異固化，反是以不同族群能夠和諧共處的仁義(yi) 精神、王道精神，為(wei) 天下尋求價(jia) 值共識提供天道的依據。
【查洪德 王玨】如何評價元代《詩經》學
自清人皮錫瑞定性元明為(wei) “經學積衰時代”（《經學曆史》），學術界一直公認元代是經學的衰落時期。在《詩經》學領域，則認為(wei) 元代《詩》學“皆本《詩集傳(chuan) 》，無多新說”（魯洪生《詩經學概論》）“墨守朱子之詩”（馬宗霍《中國經學史》），無成就可言。但如果換一個(ge) 角度看元代《詩經》學，可能會(hui) 得出大不相同的認識。因為(wei) 正是在元代，朱熹《···
【黃黎星】易道與天文：文化蘊涵之探析
中國古代天文學，堪稱古文明之肇基與(yu) 淵藪。古代先賢，仰觀浩瀚蒼穹，俯察方位分野，記錄天象變化，確定星宿排列，測算日躔月離，了解黃道白道，標記景昃朔望，創製演進，從(cong) 觀象授時到製定曆法，“敬授民時”“以前民用”，發展出包羅眾(zhong) 多形態、記錄豐(feng) 富數據、具有精妙特色的以曆法製定為(wei) 核心的天文學，是中華文明的重要載體(ti) 之一。
【郭代傑 魏富敏】孝道與養老
中華民族尊老敬老的思想源遠流長，曆代統治者皆將養(yang) 老製度係於(yu) 治國安邦的高度，而民間百姓也將尊親(qin) 養(yang) 老視為(wei) 道德高下的標準之一。無論是國家層麵、家庭層麵抑或社會(hui) 層麵的養(yang) 老製度和風尚，無不蘊含中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的精神內(nei) 涵。
【王穎】慎言是重要的道德修養
古人把慎言看作良好道德修養(yang) 的外在表現，是“君子之所不至”（王安石：《王文公文集·雜著·禮樂(le) 論》）的三種行為(wei) 之一。同時，認為(wei) 慎言是養(yang) 成良好道德修養(yang) 的重要方式。“言謹則能崇其德。”（胡宏：《胡宏集·知言·文王》）“才妄言時心已不誠，才有謹言之心即是誠也。”（湛若水：《湛甘泉先生文集·新泉問辨錄》）言為(wei) 心聲，謹言不僅(jin) 是內(nei) 心之···
【趙軼峰】中西曆史理性之差異
曆史意識，指關(guan) 於(yu) 人類社會(hui) 經驗關(guan) 聯性之感覺、知識、意象。此種意識本身為(wei) 曆史經驗組成部分，故其深層傾(qing) 向，需在特定文化傳(chuan) 統中理解。雅斯貝斯比較世界文化，認為(wei) 於(yu) 公元前5世紀前後，多個(ge) 文明中“產(chan) 生了直至今天仍是我們(men) 思考範圍的基本範疇……無論在何種意義(yi) 上，人類都已邁出了走向普遍性的步伐”。
【許春華】先秦儒學引詩敘事的思想價值
在先秦儒學傳(chuan) 世文獻與(yu) 出土文獻中，存在著大量的引詩敘事。按照先秦儒學的演變順序，它們(men) 存在著一種遞進上升的趨勢，其中《論語》引詩5條，簡帛文獻《五行》引詩6條、《緇衣》引詩23條，至《孟子》引詩37條，《荀子》引詩多達83條。從(cong) 形式上看，這些引詩敘事並非獨立存在的經典文獻形態，而是融入先秦儒學的傳(chuan) 世文獻與(yu) 出土文獻之中；從(cong) ···
