【李金飛】文化火種的傳承：南宋的以“道”建“統”
文化認同是最深層次的認同，中華民族在漫長的曆史發展過程中，形成了合多民族文化為(wei) 一體(ti) 的中華文化，成為(wei) 中華民族多元一體(ti) 格局的內(nei) 在支撐。盡管中華文化不能僅(jin) 用儒家文化所涵蓋，但儒家文化卻占據了核心地位。
【謝天鵬】班固評屈原“貶絜”應為“耿絜”
班固《離騷序》雲(yun) ：“今若屈原，露才揚己，競乎危國群小之間，以離讒賊。然責數懷王，怨惡椒、蘭(lan) ，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶絜狂狷景行之士。”其中“貶絜”語焉不詳，古今學者唯湯炳正先生有所考證，他在《楚辭類稿》中論定“絜”當為(wei) “清潔”之脫誤。“潔”繁體(ti) 作“潔”，“貶清潔”脫去“清”字與(yu) “潔”之偏旁，即成“貶絜”。
【史金波】西夏文中的中華文明
西夏文是宋遼夏金時期西夏王朝創製的文字，記錄西夏統治民族黨(dang) 項族的語言。西夏滅亡後，黨(dang) 項族與(yu) 其他民族融合的步伐加快，於(yu) 明清之際消亡，融入漢族以及其他民族之中，西夏文便成為(wei) 無人能識的死文字。
【龍大軒】“無訟”的法律智慧
如果你去安徽省桐城市，會(hui) 看到當地有一條古風猶存的小巷，旁邊的石碑上刻著“六尺巷”三個(ge) 字。2007年4月，六尺巷被列為(wei) 國家3A級旅遊景區，成為(wei) 象征中華民族謙讓美德的實物標誌，背後凝聚著“無訟”思想的智慧，是推進當下訴源治理的中華優(you) 秀傳(chuan) 統法律文化資源。
【林存光】淺談孔子儒家與人的教育
儒家學派本身的發生、存在和延續是與(yu) 儒學教育事業(ye) 密不可分的，事實上，在我看來，儒家之為(wei) 儒家，甚至可以說與(yu) 其對人的教育、教養(yang) 乃是一而、二而一的問題。就先秦時期的諸子百家來講，把人文教養(yang) 或對人的教育事業(ye) 作為(wei) 自己創宗立派之根基的學術思想流派，當首推孔子和儒家，此外還有墨家。
【林屋公子】屈原還是羋平？古人的姓、氏、名、字有多燒腦
網上看過一個(ge) 腦筋急轉彎，問題是《離騷》的作者姓名是什麽(me) ？回答“屈原”是錯誤的。《史記·屈原列傳(chuan) 》開頭就說了嘛，“屈原者，名平，楚之同姓也”。《史記·楚世家》也說了，楚國是羋姓的後人。那屈原自然也是羋姓了。那為(wei) 什麽(me) 我們(men) 要管屈原叫“屈原”，卻不叫“羋平”呢？這就涉及古人的姓、氏、名、字四個(ge) 概念了。
【李夢馨 朱子鈺】“非齊魯無以生孔子，非齊魯無以成儒學”
說起山東(dong) ，人們(men) 往往首先提到孔子和他創立的儒家學說。正是憑借中國思想史上這一最偉(wei) 大成果，山東(dong) 才有了“聖地”所特有的、中國其他任何地域都無法替代的文化影響力。即使現在，解讀山東(dong) 各種文化現象，大家還是習(xi) 慣從(cong) 儒學故鄉(xiang) 的角度去尋找答案。
【崔雲飛】儒家正念思想芻議
正念是現代社會(hui) 治療抑鬱症的一種心理治療手段。卡巴金(J．Kabat．Zinn)將其定義(yi) 為(wei) 是一種精神訓練的方法。在這種精神訓練中，強調的是有意識地覺察、將注意力集中於(yu) 當下，以及對當下的一切觀念都不作評判。正念一般被認為(wei) 源自於(yu) 佛教的禪修，包含坐禪、冥想、參悟等內(nei) 容。
【龔曉康】陽明心學如何開出認知主體
學界一般認為(wei) ，中國哲學重視德性的涵養(yang) 而輕視知識的獲取，挺立了道德主體(ti) 而未能開出認知主體(ti) 。但這種說法其實值得商榷，因為(wei) 荀子已經注意到知識的形成有待於(yu) 主客的分化，“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”。人具有能知之性，故可成為(wei) 主體(ti) ；物具有所知之理，則可成為(wei) 客體(ti) 。“知有所合謂之智”，主客相合而有知識的形成。
【寧登國】從清華簡《係年》看《春秋》“始隱”問題
儒家慎始。經書(shu) 開篇，大都寓意頗深，統攝全篇，如《詩》之《關(guan) 雎》、《書(shu) 》之《堯典》、《易》之《乾》《坤》。至於(yu) 《春秋》為(wei) 何自魯隱公開始，曆來眾(zhong) 說紛紜，莫衷一是。2011年，清華簡《係年》的公布，為(wei) 解開這一謎題提供了珍貴的文獻資料和新的視角。《春秋》始於(yu) 隱公，實是源自西周末期“二王並立”開啟春秋各國亂(luan) 局，霸權迭興(xing) ，孔子···
【穀文國 劉曉霞】陸景與《典語》
《典語》是三國之際吳人陸景所撰，著作時間不詳，最遲當不晚於(yu) 吳天紀四年（280年）。是年，陸景遇害，年僅(jin) 31歲。此書(shu) 有感於(yu) 東(dong) 吳末年內(nei) 憂外患的背景而作，針砭時弊，言無虛物，有著強烈的現實關(guan) 懷。然世已久佚，賴唐初魏征等人所編之《群書(shu) 治要》得以保存其大概，內(nei) 容既反映了陸景救弊於(yu) 一時的殷切考慮，也逐漸凝練為(wei) 一種治道主張，至···
【王傳林】中華文明生發初期的數思維及哲學建構
從(cong) “結繩記數”到“書(shu) 契刻數”，從(cong) “文字記數”到“算籌記數”，遠古先民的數思維逐漸從(cong) 形象走向抽象，逐漸從(cong) 符號走向邏輯。數思維是古代先民從(cong) 數與(yu) 數度之維認知天地萬(wan) 物的一種思維範式，其中貫穿著認識論、宇宙論和價(jia) 值論的理論路向與(yu) 曆史邏輯。宇宙無窮，盈虛有數。數是超越的、理念的，又是具體(ti) 的、量化的；從(cong) 數繹出數目，數與(yu) 數目成為(wei) 遠古···
【馬愛菊】官學下移與君子“文質彬彬”
先秦儒家的君子理念並非憑空產(chan) 生，其淵源有自。從(cong) 曆史發展脈絡來看，官學下移是推進先秦儒家君子觀念發展的一個(ge) 重要因素。就目前研究狀況而言，學界對官學、私學關(guan) 係下的君子觀念如何發展這一問題並未足夠重視。實則二者緊密相關(guan) ，私學並沒有完全拋棄官學的教育理念、目的和方式，“君子”是聯結二者關(guan) 係的一個(ge) 重要概念。
【郭曉東】悌德：傳統與現代
在中國傳(chuan) 統倫(lun) 理思想中，悌德與(yu) 孝道往往相提並論，被認為(wei) 是一個(ge) 人最為(wei) 基本的德行。關(guan) 於(yu) 孝道的重要性，絕大多數中國人都能理解與(yu) 認同。在中國人看來，愛、敬自己的父母，既是出於(yu) 人的天性，也是一個(ge) 人所當然應該做的。
【莊錫華】《論語》說老
進入老齡化時代涉老話題引起大家濃厚的興(xing) 趣，尊老、養(yang) 老已成社會(hui) 共識，相比之下，對老的品性、老的需要、老有所為(wei) 等問題關(guan) 注度較低。事有不明問道於(yu) 智，兩(liang) 千多年前孔子對老就有許多思考，尊老、崇孝之外，《論語》中有好幾條關(guan) 於(yu) “老了如何”的解說，那就讓我們(men) 看看這位古代智者當時表達的意思，能給今日人們(men) 的相關(guan) 思考及應對貢獻多少倫(lun) ···
【夏靜】劉勰的“三代”情結
“三代”一詞，最早見於(yu) 《論語·衛靈公》“三代之所以直道而行也”，是指夏、商、西周，秦以後也開始包括東(dong) 周，並且一直沿用下來。“三代”所創造的高度文化成就受到了處於(yu) 思想交鋒中先秦諸子的追捧。
【寧登國】從清華簡《係年》看《春秋》“始隱”問題
儒家慎始。經書(shu) 開篇，大都寓意頗深，統攝全篇，如《詩》之《關(guan) 雎》、《書(shu) 》之《堯典》、《易》之《乾》《坤》。至於(yu) 《春秋》為(wei) 何自魯隱公開始，曆來眾(zhong) 說紛紜，莫衷一是。2011年，清華簡《係年》的公布，為(wei) 解開這一謎題提供了珍貴的文獻資料和新的視角。《春秋》始於(yu) 隱公，實是源自西周末期“二王並立”開啟春秋各國亂(luan) 局，霸權迭興(xing) ，孔子···
【劉金祥】中華文化中的“以黃為尊”傳統
色彩在人類社會(hui) 實踐中扮演著極為(wei) 重要的角色。顏色觀念本質上是一個(ge) 從(cong) 屬文化觀念，不同色彩代表和詮釋著不同的文化形態和文化意蘊。在悠久綿長的中國傳(chuan) 統文化中，黃、青、白、赤、黑是五種正色，而黃色排在五色首位，中華民族自古以來就有將黃色奉為(wei) 至尊色彩的深厚傳(chuan) 統，黃色不僅(jin) 與(yu) 中國傳(chuan) 統文化存在著密不可分的內(nei) 在關(guan) 聯，而且在中國傳(chuan) ···
【田柳】梁啟超《論公德》的“即中即西”特質
近代西方文明的強勢入侵，不僅(jin) 在器物和製度層麵對中國社會(hui) 造成巨大衝(chong) 擊，事實上兩(liang) 個(ge) 文明的碰撞對中國思想觀念造成的影響更為(wei) 複雜。梁啟超的《論公德》恰是這一複雜時代下的產(chan) 物。樊浩指出，梁啟超的倫(lun) 理思想是“一種不中不西、即中即西之新學派”。說“不中不西”可能不太準確，畢竟梁啟超的倫(lun) 理主張不是超脫中西而獨立一派；但“即中即西”···
【陳仁仁】嶽麓書院大門聯解義
據統計，我國曆史上存在過大大小小書(shu) 院七八千所，其中著名者有所謂四大書(shu) 院之說。盡管“四大”之所指說法不一，但嶽麓書(shu) 院總能名列其中，足見其在古代書(shu) 院中的地位。而古代著名書(shu) 院中，隻有嶽麓書(shu) 院成為(wei) 現代大學——湖南大學，繼續發揮人才培養(yang) 和學術研究功能，故有千年學府美譽。
