【王彥霞】蘧伯玉與孔子的忘年交
《史記·仲尼弟子列傳(chuan) 》載，“孔子所嚴(yan) 事：於(yu) 周則老子；於(yu) 衛，蘧伯玉”。蘧伯玉是什麽(me) 人，能夠與(yu) 老子並列，受到孔子如此敬重？
【曹流】遼宋夏金為何共奉“中國”之號？（下）
遼宋夏金政權在思想上形成了共尊儒家的理念，在製度上共承了“中國之製”，由此凝聚了華夏認同，自然而然地走上了共奉“中國”之號的道路。
【曹流】遼宋夏金為何共奉“中國”之號？（上）
遼宋夏金時期，諸多政權在自稱“中國”、宣稱繼承華夏正統的同時，逐步完成了對彼此作為(wei) “中國”一分子的身份認同。
【張繼海】《周易·大象傳》是一部君子修身教科書
《周易》分為(wei) 經和傳(chuan) 兩(liang) 部分。傳(chuan) 就是《彖傳(chuan) 》《象傳(chuan) 》《係辭傳(chuan) 》等所謂“十翼”，相傳(chuan) 是孔子作的。《象傳(chuan) 》又分為(wei) 《大象傳(chuan) 》和《小象傳(chuan) 》。其中《大象傳(chuan) 》是解釋卦辭的，《小象傳(chuan) 》是解釋每卦爻辭的。《大象傳(chuan) 》和《小象傳(chuan) 》原本是獨立成篇，後來為(wei) 了閱讀方便，被散入到每卦每爻之下，才呈現今天我們(men) 看到的麵貌。
【王齊洲】“君子儒”的性格特質與為學進路
儒的起源甚早，前賢認識各有不同。而創立儒學，培養(yang) 儒生，進而影響中國思想文化和教育發展方向，則肇始於(yu) 偉(wei) 大思想家、教育家孔子，大家的意見是一致的。孔子私人辦學，招生授徒，要求學生儒服委質，服膺儒教，“女為(wei) 君子儒，無為(wei) 小人儒”（《論語·雍也》）。
【孫曉光 婁婷婷】重師崇德 不異中華 ——中華文明對古代琉球王國的影響
講信修睦、親(qin) 仁善鄰的交往之道，崇禮尚信、厚往薄來的邦交理念，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要元素，塑造出中華文明突出的包容性、和平性特征。琉球主動加入朝貢體(ti) 係並與(yu) 明清兩(liang) 朝保持500餘(yu) 年的友好往來正是曆史的見證。
【王世巍】“繪事後素”與中華美育精神
據《考工記》記載：“畫繢之事，雜五色。東(dong) 方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃……凡畫繢之事，後素功。”《論語·八佾》篇，孔子對子夏“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為(wei) 絢兮’，何謂也”之問的回答，也使用了“繪事後素”四字。自東(dong) 漢鄭玄起，曆經唐宋、明清及至近現代，對“繪事後素”釋義(yi) 解讀的不息分歧，首先就···
【李含】先秦詩論與樂論的同構及分化
先秦時期，“詩”是一種吟詠言誌的文學題材與(yu) 表現形式；“樂(le) ”除了具有當代音樂(le) 之義(yi) ，還是樂(le) 、詩、舞的統稱。
【任文利】如何理解《中庸》的“君子素其位而行”
“君子素其位而行”，出自儒家經典《中庸》，向來為(wei) 人所習(xi) 誦。然而，關(guan) 於(yu) 此句的理解，學者多將其與(yu) “君子思不出其位”相聯係而加以解釋。誠然，二者之間有一定關(guan) 聯，但言說的側(ce) 重點並不相同。混同而言則容易錯過《中庸》此語的核心內(nei) 涵，筆者嚐試論之。
【廖太燕】王陽明及其學說對現代作家的滋養
作為(wei) 思想家，王陽明自明代中後期起就顯示出無遠弗屆、深久綿長的影響力，在數百年中國思想文化史上享有非凡的地位，即便曆經了翻天覆地的大變局，現代作家如魯迅、周作人、郭沫若、葉聖陶和孫毓修仍舊受到濡染，與(yu) 其學說建立了或隱或顯、或遠或近的複雜關(guan) 係。
【劉震】《周易》治世思想的三重境界
《周易》作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的核心典籍，其豐(feng) 富的人文思想對中華文明的發展產(chan) 生了極其深刻的影響。既往《周易》的研究多從(cong) 哲學維度入手，對其陰陽辯證的思想進行闡述，人們(men) 或將其視為(wei) 卜筮之書(shu) ，而無視其精深的哲學表達，或將其視為(wei) 儒家經典，而將其思想體(ti) 係的闡釋局限於(yu) 儒學視角。
【侯文宜】“高古”詩學義界與元初郝經的重構
“高古”是中國詩學和美學史上一個(ge) 重要的範疇，因其對尚古審美的涵蓋性，遂成為(wei) 一個(ge) 普適性概念，在詩書(shu) 畫各類藝術品評中使用頻次極高。表麵看來，“高古”似乎意思很顯明，“高”與(yu) “低”相對，“古”與(yu) “今”“近”相對，也即指一種高邁古質而超越淺近低俗的品味格調，如人們(men) 常引用清人孫聯奎的解釋：“高對卑而言，古對俗而言。”
【陳嘉許】《周易》裏的商朝曆史
《周易》涉及商朝的不少，但主要是說紂王的，也有說到妲己的，至於(yu) 真正把商朝從(cong) 開國說起，從(cong) 前往後說的“曆史”線索，不妨再專(zhuan) 門考察一下。
【胡曉藝】王陽明詩歌中的人生智慧
王陽明詩歌流傳(chuan) 至今的有600餘(yu) 首，詩思互鑒，陽明詩歌既是陽明本人心誌情感的體(ti) 現，也是心學智慧的載體(ti) 。
【許春華】孔子的文明觀
曆史上的春秋時代，是中國文明繁盛、轉型的時代，這意味著孔子自始即麵對諸種文明形態，既有縱向的三代文明，也有橫向的邦國文明。孔子的文明觀即體(ti) 現在如何看待和判定這些文明形態。
【陳來】《周易》中的變革思想
長久以來，有一種觀點，認為(wei) 中華文明是農(nong) 業(ye) 文明，而農(nong) 業(ye) 文明是保守的、安於(yu) 現狀、抗拒變革的。也有人認為(wei) ，儒家思想是保守的，是反對變革的。這些觀點在今天也仍然被一些人所秉持著。
【榮國慶】近代《詩經》詮釋：從疑古、辨偽到解構
近代學術思潮在今文學家複古的外衣之下，揭開了早期改良主義(yi) 變法思想。今文經學從(cong) 魏源到康有為(wei) ，試圖否定“毛序”，綜合“三家詩”“詩緯”等資料另尋一個(ge) 經世致用的道統。而古文經學家劉師培、章太炎等將傳(chuan) 統學術“以經為(wei) 綱”轉變為(wei) “以經為(wei) 史”，援史以證經，形成了係統化的古代經學知識體(ti) 係。
【譚玉龍】斥“美”揚“休”：西周美學之崇德精神
中華美學精神是由幾千年來中國美學思想凝練和積澱而成的，而儒家美學在其中占據近乎主導的地位，對中華民族的審美觀念具有舉(ju) 足輕重的影響。孔子曰：“周監於(yu) 二代，鬱鬱乎文哉！吾從(cong) 周。”
【柯琦】孔子到底長什麽樣
又到了每年一度的孔子誕辰日，人們(men) 在紀念孔子之時，恐怕也會(hui) 好奇，孔子到底長什麽(me) 樣？作為(wei) 儒家文化創始人，孔子既是我們(men) 最熟悉的一位古聖賢，也是最有世界影響力的中國人之一。他的理念不僅(jin) 塑造了中華民族的精神和中國人的氣質，還深刻影響了東(dong) 亞(ya) 、東(dong) 南亞(ya) 等儒家文化圈。
【張金梅】義歸翰藻
蕭統《文選序》在對史部“讚論”“序述”進行分門別類時，提出了選文標準——“事出於(yu) 沉思，義(yi) 歸乎翰藻”，在中國文學史上首次吹響了劃分文學與(yu) 非文學的號角。但細究其“義(yi) ”，則不僅(jin) 與(yu) 《春秋》淵源有自，而且意涵豐(feng) 富。眾(zhong) 所周知，在五經中，《春秋》以“義(yi) ”見長。司馬遷說“《春秋》者，禮義(yi) 之大宗也”
