先秦詩論與(yu) 樂(le) 論的同構及分化

作者：李含（黑龍江大學文學院講師）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七四年歲次癸卯九月初二日丁未

          耶穌2023年10月16日

先秦時期，“詩”是一種吟詠言誌的文學題材與(yu) 表現形式；“樂(le) ”除了具有當代音樂(le) 之義(yi) ，還是樂(le) 、詩、舞的統稱。正如郭沫若所言：“中國舊時的所謂樂(le) ，它的內(nei) 容包含很廣。音樂(le) 、詩歌、舞蹈，本是三位一體(ti) 可不用說，繪畫、雕鏤、建築等造型美術也被包含著，甚至於(yu) 連儀(yi) 仗、田獵、肴饌都可以涵蓋。”可以說，“詩”和“樂(le) ”二者相互依存，密不可分，但“樂(le) ”是“詩”的根本，起著主導作用，而“詩”依附於(yu) “樂(le) ”，是“樂(le) ”的有機組成部分。與(yu) 此同時，“詩”“樂(le) ”與(yu) “禮”的關(guan) 係十分密切，“禮”作為(wei) “詩”“樂(le) ”最初的載體(ti) ，是“詩”“樂(le) ”的內(nei) 在尺度。先秦儒家認為(wei) ，聲與(yu) 言相結合產(chan) 生詩樂(le) ，詩樂(le) 與(yu) 言的結合為(wei) 樂(le) 禮，由此實現了詩、禮、樂(le) 的統一。詩、禮、樂(le) 的結合在一定程度上體(ti) 現了儒家追求的“和”。然而，先秦時期“禮樂(le) 製度”的確立客觀上推動了“詩”的普及與(yu) 發展，也推進了“詩”的獨立進程，從(cong) “詩樂(le) 結合”到“詩樂(le) 相分”、從(cong) “聲言誌”到“詩言誌”都體(ti) 現了“詩樂(le) 關(guan) 係”的調整與(yu) 發展。不過，在這一進程中，“禮”始終是“詩”“樂(le) ”的內(nei) 在屬性。

先秦時期，“樂(le) 以彰禮”是“樂(le) ”的本質特征，即通過發揮“樂(le) ”的社會(hui) 政治功能，來維護和強化等級製度。西周初期，統治者已經認識到“凡治人之道，莫急於(yu) 禮。禮有五經莫重於(yu) 祭”，建立完備的禮樂(le) 祭祀製度是穩定天下、鞏固統治的頭等要事。據《禮記·名堂位》載：“六年，朝諸侯於(yu) 名堂，製禮作樂(le) ，頒度量，而天下大服。”與(yu) 此同時，“樂(le) ”常被西周統治階層當作一種教育手段，通過在貴族子弟和少部分優(you) 秀百姓子弟的音樂(le) 教育中注入政治“韻味”，使其成為(wei) 政權的附庸者。在周朝的教育中設有大學。在大學內(nei) ，按東(dong) 、西、南、北、中分別設有“成均”（習(xi) 樂(le) 之處）、“上癢”（習(xi) 書(shu) 算之處）、“東(dong) 序”（習(xi) 射之處）、“瞽宗”（演禮之處）、“辟雍”，這些都與(yu) “樂(le) ”有著密切關(guan) 係。據《禮記·文王世子》載：“凡學世子及學士，必時。春秋學幹戈，秋冬學羽龠，皆於(yu) 東(dong) 序。”此外，在周朝的禮官中，設有“大司樂(le) ”，“掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉”，並負責“以樂(le) 德教國子：孝、友、祗、中、和、庸；以樂(le) 舞教國子：《大夏》《大鹹》《大韶》《大武》《大卷》等；以樂(le) 語教國子：諷、誦、言、語、興(xing) 、道”。至西周後期，時局動蕩、禮崩樂(le) 壞，周宣王試圖通過在製度方麵采取一係列措施來維護“禮樂(le) 之尊”，恢複“天下大服”局麵。由此可見，“樂(le) ”的本質特征在於(yu) 以係統化的禮樂(le) 製度團結舉(ju) 國上下，充分彰顯了“禮”的政治教化功能。

“樂(le) 主詩從(cong) ”是先秦“詩”的內(nei) 在本質，即“詩”源於(yu) “樂(le) ”，並多依附於(yu) “樂(le) ”而存在。首先，詩源樂(le) 名。先秦時期，即興(xing) 謠詩被看作“詩”的原始形式。至春秋時期，“詩”開始不再附屬於(yu) 樂(le) 舞而獨立存在，並呈現“不歌而誦”的特點。隨著時間的推移，先秦時期的許多樂(le) 篇失去了曲譜而僅(jin) 剩樂(le) 名和文字，許多殘存的樂(le) 名和文字可以在現今的《詩經》中查到。其次，談樂(le) 及詩。先秦文化中，禮樂(le) 詩互為(wei) 一體(ti) ，因此談樂(le) 及詩便在情理之中。《禮記·樂(le) 記》載：“樂(le) 者，德之華也。金石絲(si) 竹，樂(le) 之器也。詩，言其誌也，歌，詠其聲也，舞，動其容也。三者本於(yu) 心，然後樂(le) 器從(cong) 之。”這句話充分肯定了“樂(le) ”的作用和性質，也就是認可了“樂(le) ”中之“詩”。“詩，言其誌也”，再一次凸顯了“詩”的特殊作用及其在“樂(le) ”中的地位。由此觀之，“詩”從(cong) 於(yu) “樂(le) ”，“樂(le) 以彰禮”，“禮”亦是“詩”的內(nei) 在屬性。

“功成作樂(le) ”是先秦樂(le) 論的經典原則。在現存文獻中，《尚書(shu) 》最早對“功成作樂(le) ”進行記述。《禮記》中也有類似思想。例如，“王者，功成作樂(le) ，治定製禮。是以五帝殊時，不相沿樂(le) ；三王異世，不相襲禮”。這句話對王的權力做了界定，隻有建功的王才能製定禮樂(le) ，強調“功”在“樂(le) ”中的地位，沿襲了先秦樂(le) 以歌功的傳(chuan) 統。與(yu) 此同時，在“樂(le) ”的創造中也突出了對功的肯定和褒揚，如《武》《大護》《大章》《大夏》《雲(yun) 門》等凸顯了對先輩賢王豐(feng) 功偉(wei) 績的歌頌。此外，“八佾舞”“六佾舞”“四佾舞”等更突出功的大小決(jue) 定了所享受的“樂(le) ”的等級。因此，“樂(le) ”的價(jia) 值範疇是對“功”的追求和認可，更是對“禮”的維護。

“詩言誌”是先秦詩論的價(jia) 值範疇，其本質是對“德”的強調和肯定。“詩以言誌”最早出現在《左傳(chuan) ·襄公二十七年》，其含義(yi) 是用詩來表達說話者的意圖和誌趣。傳(chuan) 統文論認為(wei) “詩言誌”最早出現於(yu) 《尚書(shu) ·堯典》，但沒有指出“誌”的具體(ti) 內(nei) 涵。春秋末期，孔子以“仁”“禮”為(wei) 要旨，對“詩言誌”進行了總結，得出“興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) ”的論斷。與(yu) 此同時，孔子還向“詩以言誌”注入新的內(nei) 涵，如“事父”“事君”“詩者，誌之所之也。在心為(wei) 誌，發言為(wei) 詩”“詩可以興(xing) ，可以觀，可以群，可以怨”等，其中“興(xing) 、觀、群、怨”是孔子對“詩”的全麵總結和升華，其實質是對“德”的肯定和追求，強調在人與(yu) 人、國與(yu) 國的交往中，要以德為(wei) 先，這樣才能實現“和”的效果。所以說，“德”始終是先秦詩論的本質所在和價(jia) 值追求。

先秦樂(le) 論的美學內(nei) 涵主要表現為(wei) “和”。首先，早在上古時期，中國先民就已經有了“和”的觀念，如“神人以和”“八音克諧”等。《左傳(chuan) ·昭公二十年》第一次明確提出“和”的概念，認為(wei) “和”是不同性質的物質融合在一起，可能會(hui) 產(chan) 生新的物質。《國語》對“和”的認識走向成熟，認為(wei) “和”是“樂(le) ”的前提，“樂(le) ”之美在於(yu) 和諧統一。《左傳(chuan) 》也強調了這一觀點，“五聲和，八風平，節有度，守有序，盛德之所同也”，指出“和”既包括了藝術上的美學理念，又蘊含了道德上的美學追求，藝術與(yu) 道德在此實現了統一。其次，《樂(le) 記》將“和”與(yu) “德”聯係在一起，“德者，性之端也，樂(le) 者，德之華也”，認為(wei) 德是“樂(le) ”的精華所在。孔子在闡述“德”與(yu) “和”的關(guan) 係時也指出，儒家對於(yu) 善的道德追求需要通過“和”來實現。此外，荀子的樂(le) 論也非常重視“和”。荀子的“和”大都處在政治倫(lun) 理範圍內(nei) ，強調和樂(le) 的倫(lun) 理作用，指出樂(le) 要以“和”為(wei) 要義(yi) ，隻有“和”樂(le) 才能恰當地解決(jue) 各種社會(hui) 動蕩，實現“和樂(le) 化民”。荀子還提出“樂(le) 合同，禮別異”，認為(wei) “禮”是用來區別不同的人群和階級，而“樂(le) ”卻可以使不同階層的人和睦共處，彌補“禮”造成的差異。可以說，先秦樂(le) 論之“和”逐漸由“人神之和”延伸至個(ge) 人修養(yang) 的親(qin) 和，乃至政治倫(lun) 理中的和睦。

先秦詩論主要以儒家詩論為(wei) 主，其美學內(nei) 涵主要表現為(wei) “溫柔敦厚”。孔子在《禮記·經解》中提出：“入其國，其教可知也。其為(wei) 人也，溫柔敦厚，《詩》教也”，認為(wei) 詩可以用作對個(ge) 人性格修養(yang) 的教育。關(guan) 於(yu) 先秦詩論之“溫柔敦厚”，曆代文人對此有種種解釋。孔穎達在《禮記正義(yi) 》中指出：“詩依違諷諫，不指切事情，故雲(yun) 溫柔敦厚是詩教也。”《欽定四庫全書(shu) 薈要·日講禮記解義(yi) 》載：“《詩》之教溫潤優(you) 柔而不迫，而其意畢歸於(yu) 忠厚也。”上述兩(liang) 則注解的共同點是都要求人的內(nei) 心和行為(wei) 要“止乎禮義(yi) ”，始終遵循“禮”，這與(yu) 孔子所追求的政治理想相符合。然而，在強調“溫柔敦厚”的同時，孔子也認識到“溫柔敦厚”詩教的消極影響，即“《詩》之失，愚”。因此，主張在詩教的過程中要注意“中”，要適可而止，並以義(yi) 理作引導。

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