【黃玉順】論自由與正義——孔子自由觀及其正義論基礎

孔子具有自己的自由觀念。這種觀念不是境界論的自由觀，而是人性論的自由觀。“個(ge) 人的意誌行為(wei) 不受他人幹預”是這種自由觀的主體(ti) 性維度，即個(ge) 體(ti) 主體(ti) 具有天然的自由意誌；“正義(yi) 的社會(hui) 規範”（禮）是這種自由觀的規範性維度，即它是以孔子的正義(yi) 論為(wei) 基礎的。

【黃玉順】中國美學意識的覺醒 ——《詩經》美學思想研究

《詩經》出現大量的“美”字，並且不再與(yu) “善”相關(guan) 聯，而是由更高的價(jia) 值詞“好”來統攝。這意味著中國美學意識從(cong) 道德意識中獨立出來，標誌著中國美學意識的覺醒，這是中國美學思想的真正開端。《詩經》所有“美”字都形容人，包括女性之美和男性之美，表明中國美學思想一開始就不是藝術美學，而是“人的美學”。

【黃玉順】由善而美：中國美學意識的萌芽——漢字“美”的字源學考察

美學意識並不是審美意識，而是對審美的反思。因此，中國美學意識的誕生的標誌是“美”這個(ge) 詞語的出現。漢字“美”的本義(yi) 是“羊大為(wei) 美”，意味著中國美學意識最初是對食物的一種價(jia) 值評判。而“美與(yu) 善同意”則揭示了中國美學意識與(yu) 中國倫(lun) 理學意識的同源，因為(wei) “善”的本義(yi) 是“膳”，意味著中國倫(lun) 理學意識最初也是對食物的一種評價(jia) 評判。這就鑄定了“···

【黃玉順】“亞細亞生產方式”與“中國道路”問題的儒家正義論思考

“亞(ya) 細亞(ya) 生產(chan) 方式”的基本特征是“公有製”與(yu) “專(zhuan) 製”的結合，它與(yu) 中國曆史的實際情況不可能、也不應當簡單對應，既不能簡單對應於(yu) “周秦之變”以前的封建製度，也不能簡單對應於(yu) “周秦之變”以後的帝製。就其曆時性而論，“亞(ya) 細亞(ya) 生產(chan) 方式”既然是人類社會(hui) 的原始形態，就不應當、也不可能是人類社會(hui) 的現代形態和未來形態。

【黃玉順】情本易學——《周易》的“情感儒學”詮釋

情本易學的心靈主體(ti) 論建基於(yu) “人是情感的存在”命題，揭示作為(wei) 心靈主體(ti) 的人的情感主體(ti) 性在《周易》中的體(ti) 現。情本易學的境界超越論揭示《周易》所蘊含的境界超越觀念，即人的存在的心靈境界特征，以及這種境界是如何通過情感主體(ti) 的自我超越而實現的。

【黃玉順】悼張祥龍教授

夤夜驚聞訃告凶，儒門不幸失飛龍。短歌涙湧如長夜，炎夏心寒似凜冬。魏闕堪傷(shang) 乘鶴去，泉城猶憶與(yu) 君逢。斯人道德文章在，何處更須尋遺蹤！

【黃玉順】本體與超越：生活儒學的本體論問題

生活儒學的態度是：必須解構舊的本體(ti) 論，然而同時必須建構新的本體(ti) 論。為(wei) 此，必須追溯到“前本體(ti) ”即“前存在者”的存在或生活，即：生活論或生活存在論為(wei) 本體(ti) 論奠基，本體(ti) 論再為(wei) 形下學（知識論、倫(lun) 理學）奠基。

【黃玉順】研究馮友蘭新理學的意義——馮友蘭新理學研討會致辭

今天來講我們(men) 研究馮(feng) 先生新理學的意義(yi) ，不是要去繼承他的某些具體(ti) 的哲學結論，而是要學習(xi) 他的基本方法，特別是他的那種基本精神和態度，以此啟示一種複歸與(yu) 重建，即複歸於(yu) 我們(men) 的本源性的生活情感，在這種大本大源上重建中國哲學。

【黃玉順】論社會契約與社會正義——荀子“約定俗成”思想詮釋

荀子的“約定俗成”思想蘊涵著一般“契約”觀念，可運用於(yu) 政治哲學的“社會(hui) 契約”問題；而這又與(yu) “社會(hui) 正義(yi) ”問題密切相關(guan) ，即隸屬於(yu) 儒家正義(yi) 論的“仁→義(yi) →禮”理論結構。在這個(ge) 意義(yi) 上，社會(hui) 契約乃是“約定俗成”的結果，既涉及正當性原則，即社會(hui) 契約必須基於(yu) 仁愛精神；又涉及適宜性原則，即社會(hui) 契約必須基於(yu) 特定時代的基本生活方式。

【黃玉順】生活儒學的話語理論——兼論中國哲學話語體係建構問題

現代中國哲學的“中西”“古今”話語即屬主體(ti) 話語；而生活儒學的話語理論則因其“前主體(ti) 性話語”觀念而超越“中西”“古今”話語並為(wei) 之奠基。中國哲學話語體(ti) 係的建構，首先需要解構中國哲學、西方哲學的傳(chuan) 統話語，超越“中西”“古今”對峙，才能建構起一個(ge) 新的“存在哲學→本體(ti) 哲學→分支哲學”話語係統。

【黃玉順】儒家文明發展的時代問題

雖然這次疫情對人類世界的經濟、政治與(yu) 社會(hui) 的影響之廣度、深度在曆史上是罕見的，但它並不能改變“現代性”與(yu) “全球化”這一時代本質，討論儒家文明的“創造性轉化與(yu) 創新性發展”，必須以這一時代本質的判定為(wei) 前提，故儒學之轉化與(yu) 發展的目標，可以概括為(wei) “現代性訴求的民族性表達”。

【黃玉順】“事天”還是“僭天”——儒家超越觀念的兩種範式

所謂“外在超越”是說，外在於(yu) 人的天是超凡的，即超出凡俗世界；而所謂“內(nei) 在超越”則是說，內(nei) 在於(yu) 人的理性或心性是超驗的，即超出感性經驗。孔孟儒學與(yu) 宋明理學都有內(nei) 在超越的維度，然而是兩(liang) 種截然不同的超越範式：孔孟儒學並未取消外在超越之“天”，其內(nei) 在超越旨在“事天”；而宋明理學卻是以內(nei) 在的心性取代了外在超越之“天”，其內(nei) 在超越可···

【黃玉順】人是什麽？——孔子麵對“攸關技術”的回答

不論是肉體(ti) 還是心靈的存在，人本身都不足以保證人之為(wei) 人的獨特本質；恰恰相反，正是近代以來的人本主義(yi) 導致了技術的狂悖。因此，唯有孔子的“天本主義(yi) ”才是人類防止人性淪亡、人道泯滅的最後防線。這就是說，人之存在及其本質的根本保證不在“人為(wei) ”，而在“天然”的“自然”。鑒於(yu) 攸關(guan) 技術不斷突破底線，今天必須發出一道最強有力的戒令：敬···

【黃玉順】“超驗”還是“超凡”——儒家超越觀念省思

哲學與(yu) 宗教的超越觀念之間本來不應當構成衝(chong) 突，但前提是必須承認人（包括聖人）不可能超越凡俗世界；人可以是超驗的，但絕不可能是超凡的。然而無論西方理性主義(yi) 或中國儒家心性主義(yi) 的超驗哲學，其“內(nei) 在超越”的超驗性都試圖取代超凡性，於(yu) 是導致了人的僭越，而這在凡俗世界的權力格局中必然導致權力的僭越。

【黃玉順】不辨古今，何以為家？ ——家庭形態變遷的儒學解釋

目前一些儒者呼籲回歸中國傳(chuan) 統家庭，以為(wei) 這是中國文化區別於(yu) 並且優(you) 越於(yu) 西方文化之處，這其實是誇大了家庭的中西之異，遮蔽了中西家庭形態的古今之變。事實上，無論中西，家庭構成方式是基本一致的，即若幹核心家庭組成較大的家族家庭，若幹家族家庭組成更大的宗族家庭。

【黃玉順 】《周易》與現象學對於哲學重建的意義

對於(yu) 哲學的重建，《周易》與(yu) 現象學具有重要的啟示意義(yi) 。現象學的一般方法可以概括為(wei) 三個(ge) 步驟：解構、還原、建構。對於(yu) 《周易》來說就是：解構《易傳(chuan) 》的理性形而上者以及形而下者的觀念；還原《易經》的神性形而上者的觀念；乃至還原到“易經古歌”的前存在者的存在觀念。而建構，按照生活儒學的觀念，實際上是一個(ge) 逆向的過程，即從(cong) 我們(men) ···

【專訪】黃玉順教授：情感與超越

這些年來，儒家的超越性問題已成為(wei) 中國哲學的一個(ge) 熱點問題。“生活儒學”創立者黃玉順先生近期發表的一係列相關(guan) 論文，引起了學界普遍的關(guan) 注。為(wei) 此，我們(men) 委托林孝斌博士進行了這次專(zhuan) 訪，以分享黃玉順先生關(guan) 於(yu) 這個(ge) 問題的最新思考。

【黃玉順】義不謀利：作為最高政治倫理 ——董仲舒與儒家“義利之辨”的正本清源

董仲舒的名言“正其義(yi) 不謀其利，明其道不計其功”慣常被誤解，以為(wei) 它是對於(yu) 社會(hui) 全體(ti) 成員的一條普遍的道德要求；其實，它隻是特別針對政治權力與(yu) 政治精英而言的一條特定的政治倫(lun) 理。“義(yi) ”與(yu) “利”的對立乃是基於(yu) 兩(liang) 種主體(ti) 的對置，即“君”與(yu) “民”或“官”與(yu) “民”的對置，意味著：民眾(zhong) 謀利乃是天然權利，權力謀利則是不義(yi)

【黃玉順】孟荀整合與中國社會現代化問題

今天應當怎樣對待孟荀？這是儒學複興(xing) 的一個(ge) 重大課題。孟荀思想本身具有複雜性乃至矛盾性；並且它們(men) 向來就是隨著生活方式的演變和社會(hui) 形態的轉換而不斷地被重新詮釋、塑造和利用的，其影響力也隨之而消長。

【黃玉順】天吏：孟子的超越觀念及其政治關切——孟子思想的係統還原

孟子的超越觀念並非“內(nei) 在超越”，而是繼承了孔子“外在超越”的神聖之“天”。這根源於(yu) 孟子的問題意識，即對人民水深火熱處境的關(guan) 懷所引出的對政治權力的批判，由此導出“規訓權力”的根本宗旨。而這在邏輯上必須滿足以下三個(ge) 條件：第一是規訓者的確立，他必須具有對於(yu) 權力的價(jia) 值優(you) 越性，於(yu) 是孟子樹立了擁有“天爵”的“天吏”即“王者師”形象。

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