【邵顯俠】儒家倫理學是一種情感主義的美德倫理學
本文試圖說明：第一，儒家倫(lun) 理學不是後果主義(yi) 的倫(lun) 理學；第二，儒家倫(lun) 理學不是康德主義(yi) 意義(yi) 上的義(yi) 務論；第三，儒家倫(lun) 理學是一種美德倫(lun) 理學；第四，儒家倫(lun) 理學是一種不同於(yu) 亞(ya) 裏士多德主義(yi) 的情感主義(yi) 美德倫(lun) 理學。
【姚洋】儒家政治：當代中國政治的理想原型
中國人對儒家政治是中國國家治理的理想原型這件事缺乏共識。中共還沒有準備好去完成其中國化的進程，而公眾(zhong) 又被西方民主敘事所支配。結果是，中國政治中充滿了雙重焦慮帶來的緊張 — 公眾(zhong) 、特別是知識分子，急切地希望中國過渡到民主製度，而正因為(wei) 此，中共對其權力的穩固產(chan) 生焦慮。中國共產(chan) 黨(dang) 應該帶頭打破這種焦慮，而完成中國化是其···
【貝淡寧】中國的垂直民主尚賢製及其啟示
中國近四十年的崛起與(yu) 其獨特的政治模式密不可分。該模式具有鮮明的尚賢特色，並融合了民主與(yu) 試驗的要素，可被概括為(wei) 一種基層民主—中間試驗—上層尚賢的垂直民主尚賢製。該模式也是一種能夠激勵現實的理想，即便它在理想與(yu) 現實之間仍有較大差距。該模式雖然難以被不具備與(yu) 中國的曆史經驗相似的國家模仿，但其中的某些要素仍可以被其他國···
【呂廟軍 林桂榛等】拿經驗主義科學主義套荀子是唐吉訶德與開玩笑嗎？
孟書(shu) 以人有天賦仁義(yi) 等而本有倫(lun) 德以言性善，荀書(shu) 以人有天生情欲等而多生爭(zheng) 亂(luan) 以言性惡（開篇實本是駁孟以論性不善而已），白紙黑字，板上樁釘！
【蘇則】何謂封建，何謂專製？明末清初思想家的答案
王國維曾過說：“國初之學大，乾嘉之學精，道鹹以降之學新”，他所說的“國初”，即明末清初時代，確實產(chan) 生了一係列大思想家，如我們(men) 非常熟悉的顧炎武、王夫之、黃宗羲。此外如主張實學，被譽為(wei) “開二千年不能開之口，下二千年不敢下之筆”的顏元（號習(xi) 齋，1635年—1704年）等人，也在東(dong) 亞(ya) 大陸思想史上占有重要的地位。
【安靖如】儒家公共理性可依賴於公民宗教?
根據金聖文的觀點，儒家公共理性這一概念可以起到一箭雙雕的作用：既有助於(yu) 表述現代儒家文化圈（如韓國）的政治民主化進程，又可以起到理論規範的作用，從(cong) 而指導儒家文化圈國家發揮更好的社會(hui) 與(yu) 政治功能。金聖文對儒學公共理性的論述過於(yu) 薄弱、抽象，與(yu) 韓國文化之根所表現出的價(jia) 值與(yu) 實踐背離太遠。因此，他需要更明晰地闡述其理論並納···
【孔德罡】“證成”的立國神話：從《周禮》到《漢密爾頓》
“立國神話”可能是最露骨、最易被識破，但曆史也最為(wei) 悠久的意識形態運作之一：遠有“漢高祖斬白蛇”與(yu) 東(dong) 漢的讖緯學，近有“華盛頓的櫻桃樹”，此類政治權力主體(ti) 對於(yu) 其初創時期的曆史事件和人物進行的神話式的美化敘事，史載範例眾(zhong) 多
【蔡誌棟】儒學：思想資源抑或研究對象？——馮契與儒學關係新論
晚年馮(feng) 契雖然對正統派儒學頗多批評，但還是在兩(liang) 個(ge) 緊要之處受到了儒家的深刻影響。一個(ge) 影響是王陽明、黃宗羲的“心無本體(ti) ，功夫所至，另一個(ge) 影響是自由的道德行為(wei) 的四要素深深浸染於(yu) 原始儒家的仁智統一原則。嚴(yan) 格地說，在馮(feng) 契那裏，儒家作為(wei) 研究對象和思想資源有的時候頗難區分，但以上兩(liang) 點大概主要是以思想資源的麵貌發揮作用。這從(cong) 一···
【劉悅笛】作為“大啟蒙”的五四——走向“啟蒙就是救亡”的曆史大勢
“大啟蒙”就是要破除這種異化現象，讓啟蒙理性不再以理性為(wei) 絕對中心，這就需要東(dong) 方智慧來平衡西式啟蒙的偏頗。“大啟蒙”恰恰是要找回人類的情感，以人情來對理性加以均衡，使得人類獲得一種完整的“情理結構”。
【蘇培君】“新理學”體係的三重構成
“新理學”是馮(feng) 友蘭(lan) 麵對西方哲學衝(chong) 擊時而創造的一個(ge) 哲學體(ti) 係，是“接著中國哲學的各方麵的最好的傳(chuan) 統，而又經過現代的邏輯學對形上學的批評，以成立的形上學”。
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【張翔】康有為生前為何不出版《大同書》全書？
隨著圍繞天壇憲草的爭(zheng) 論日益激烈，康有為(wei) 對定孔教為(wei) 國教有所期待，不能不考慮刊布《大同書(shu) 》全書(shu) 對孔教運動可能有的影響。這是康有為(wei) 在《不忍》雜誌停刊後沒有單獨出版《大同書(shu) 》的主要原因。甲乙兩(liang) 部還不能清晰和全麵呈現孔子之義(yi) 在此書(shu) 中不再處於(yu) 中心位置。將大同論述置於(yu) 尊奉孔子為(wei) 大地教主的框架之內(nei) ，是康有為(wei) 兼顧推進孔教運動與(yu) ···
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【維舟】“德”：一種中國觀念的起源與演變
既然“德”最初是君主得之於(yu) 天的超凡力量，其德性影響到整個(ge) 共同體(ti) 的興(xing) 衰，那麽(me) 一係列的觀念也就由此而來。
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【維舟】“德”是如何擁有超凡力量的？
中國文明的突出特征之一，就是極其注重“德政”和“德治”。儒家強調，權力合法性的來源是天命、德政與(yu) 君主的個(ge) 人品德。至遲到西周時，中國社會(hui) 意識形態的核心就已是“德”，施政著重於(yu) “敬德保民”。自此之後，幾乎曆代相沿。
【唐文明】中國思想的轉向與經學問題
古典意義(yi) 上的經學和近代以來的經學研究根本上就是兩(liang) 回事——豈止是兩(liang) 回事，後者根本就是前者的反動！要恢複經學首先就要徹底清理和批判近代以來種種以國故立場、疑古立場或反古立場出現的所謂經學研究，而這亦應當成為(wei) 終結“五四”之思想行動的一個(ge) 重要組成部分。
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【呂雨辰】康有為的孔教革命：基於韋伯“卡裏斯馬”和“價值理性化”概念的考察
本文所聚焦的是戊戌變法前後康有為(wei) 的孔教思想，和此前此後的一貫觀念——即以孔教為(wei) “人道教”而區別於(yu) 西方等國的“神道教”——相對照，此一時期康氏的孔教運動激活了儒學傳(chuan) 統中宗教性的一麵，而他也以改製教主的使命自許而卓立於(yu) 世。雖然僅(jin) 有短短的幾年，但這卻是孔教唯一富有反傳(chuan) 統意蘊的時期，此時恰逢理性化轉型關(guan) 鍵的“初生階段”。下文將···
【胡驕鍵】建構—認同結構：國族認同的儒家式化解之道
國族認同問題不僅(jin) 是現代中國在一定程度上存在的問題，也是許多國族都存在的問題。儒家禮教傳(chuan) 統其實存在著一個(ge) 一般性的關(guan) 於(yu) 國家“建構—認同”的基本結構。隻是，自新文化運動以來對儒家禮教傳(chuan) 統內(nei) 涵的錯位認識，使得這個(ge) 結構一直隱而不顯。澄清儒家禮教的基本結構，並在現代性的基礎之上重建儒家禮教，或許能為(wei) 解決(jue) 全球性國族認同問題提···
【吳聖正】繼承傳統與立異標新——張立文先生的中國哲學史研究
張立文先生在中國哲學史研究領域有著傑出成就，是該領域的一位領軍(jun) 人物。張先生的中國哲學史研究起步於(yu) 宋明理學研究，其《朱熹思想研究》是學術界第一部研究朱熹思想的專(zhuan) 著，在國內(nei) 和國際學術界引起了強烈反響
【王星】發明本心——理學思潮之主體性轉向
陸象山以“發明本心”為(wei) 入手的“心即理”才代表著理學思潮的一個(ge) 主體(ti) 性轉向。由此之後，理學天人合一的任務才能真正進入人生道德實踐的範圍；而從(cong) 吳澄之“合會(hui) 朱陸”一直到陳白沙之以“自得”言學、王陽明的“致良知之教”，也就代表著從(cong) 人生道德實踐的角度對理學天人合一精神的實現。
【陳海紅】和合今釋——張立文先生的“和合學”
張立文先生通過六十年的學術人生與(yu) 人生學術在中華民族浩蕩傳(chuan) 統文化中挖掘、發現了“和合”，從(cong) 而揭示了人類文明一個(ge) 時代的精神麵向；體(ti) 大精思的“和合學”，重新闡釋了“和合”這個(ge) 民族古老命題在新的時代所具有的個(ge) 體(ti) 的、民族的，以及全人類的精神追求；通過回應民族的、時代的與(yu) 人類文明未來走向的課題，彰顯了“和合”這一人文理想鮮活的理···
【徐水生】日本近代文化“脫亞入歐說”質疑
明治維新以來在“文明開化”政策引導下，西方文化迅速而大量地傳(chuan) 入日本諸島，在日本近代的政治、經濟、文學、科學、哲學諸領域產(chan) 生了重大的影響，為(wei) 日本近代文化的形成和發展創造了契機、增添了活力。但是，近代日本是否完全拋棄了東(dong) 方傳(chuan) 統文化？日本近代文化是否為(wei) 西方文化的複製品？
