【陳衛平】孟子思想與社會主義核心價值觀
在治國層麵，孟子的仁政藍圖有著涵養(yang) 富強、民主、文明、和諧的豐(feng) 富資源。孟子的仁政以“製民之產(chan) ”即解決(jue) 民生為(wei) 基礎，直接涉及到富強的問題，提出以解決(jue) 民生問題作為(wei) 富民的起點。在社會(hui) 層麵，“義(yi) ”和“禮”也存在著向自由、平等、公正、法治進行創造性轉化的資源。義(yi) 作為(wei) 社會(hui) 應當如此的價(jia) 值準則，包含著對自由、公正的思考。義(yi) 作為(wei) 人們(men) 行為(wei) ···
【爾雅台】全球性的孔教與文化軟實力戰略
民間孔教事業(ye) ，起於(yu) 儒家教化既衰之後，任重道遠，事繁必艱，故必須通過"孔教會(hui) "以組織化製度化社會(hui) 化的力量來承擔。由是，正如蔣慶指出的，中國將再度成為(wei) 一個(ge) 具有自我文明屬性的"文明國家"，而不是一個(ge) 一味模仿西方的亨廷頓所說的"無所適從(cong) 且自我撕裂"的現代民族國家。
【胡曉明】最大的吉祥是文明的吉祥
儒家經典的背後，溫柔敦厚、知書(shu) 達理、和平理性、社會(hui) 和諧、樂(le) 善好施、剛健積極、注重人道人生人性的儒家文明觀，這樣的文化所熏陶的人，可能是中國人未來十年走向世界而更受歡迎的形象。
【方旭東】“遠者來”：關於外來移民問題的儒家智慧
移民是重要的人口地理現象和社會(hui) 現象。近年來，隨著中國經濟的高速增長，進入中國的國際移民也日益增多。與(yu) 西方發達國家相比，中國對外來移民的接受顯得十分保守。無論是對“一帶一路”建設的深化，還是對未來中國的可持續發展來說，這個(ge) 局麵都亟待突破，而首先需要解決(jue) 的則是對外來移民的認識問題。古典儒家處理外來移民的智慧值得借鑒···
【姚中秋】經史傳統抑或文史哲傳統
回到曆史，我們(men) 會(hui) 發現，真正的中國研究方法是經史之學。今天我們(men) 所說的“文史哲”隻是傳(chuan) 統經史體(ti) 製崩解後，被迫寄身於(yu) 現代學術體(ti) 係中的殘片。如果我們(men) 意欲接續中國學術傳(chuan) 統並予以弘大，那就應當接續經史之學傳(chuan) 統，尤其是發現並弘大20世紀的經史之學，從(cong) 而在更大範圍的新天下發展中國式社會(hui) 科學體(ti) 係。
【李晨陽】疫情與倫理價值——兼評範瑞平教授的〈大疫當前：訴諸儒家文明的倫理資源〉
在我看來，自發的協調性（即沒有統一操控的協作）要比具有神秘色彩的榮格的共時性更能說明儒家的和諧概念。同時，我不排除因果聯係在和諧過程中的作用。我尤其讚成範教授關(guan) 於(yu) “和諧主義(yi) 是儒家倫(lun) 理學的首要特點”之觀點。
【白彤東】描述還是規範，政治還是倫理？——大疫當前的思考
我認為(wei) ，這裏真正的問題不是契約傳(chuan) 統，而是超越國家的全球化是由為(wei) 了自己利益可以不顧一切的民族國家（nation-state）主導這一悖論。對此，我也在我的新著裏提出了以“仁責高於(yu) 主權”為(wei) 原則的儒家新天下體(ti) 係。我想，上述在政治與(yu) 製度層麵上的努力，也許才是大疫當前，儒家能夠做出的貢獻。
【方旭東】“五倫”並不排斥契約——讀範瑞平教授〈大疫當前：訴諸儒家文明的倫理資源···
範教授強調儒家不以契約關(guan) 係理解家人關(guan) 係乃至五倫(lun) ，可能是出於(yu) 對契約的某種成見，這種成見以為(wei) ，凡說到“契約”，就是西方功利主義(yi) 所講的那種帶有很強的物質利益交換意圖的契約。儒家固然沒有這種強烈的功利意圖，但也並非毫無平等互利的契約意識。
【王占宇 梁飛】從福山對儒家思想的認識看儒家倫理學的世界前景
福山對儒家文化的當代願景多有論述。分析福山對儒家思想的認識，是觀察大疫背景下，儒家倫(lun) 理學在西方倫(lun) 理學界處境的有益管道。
【張言亮】儒家文明的倫理資源是否能夠更好地解決當前的疫情——讀範瑞平教授〈大疫···
範瑞平教授重點闡述了“為(wei) 什麽(me) 應該主動訴諸儒家文化的倫(lun) 理資源來思考新冠肺炎疫情所引發的危機以及當今世界所麵臨(lin) 的挑戰”。那麽(me) ，隨之而來的問題是：儒家文明的倫(lun) 理資源究竟是什麽(me) ？儒家文化的倫(lun) 理資源如何解決(jue) 新冠肺炎疫情所引發的危機和挑戰？
【王玨】儒家和諧文化與新冠疫情應對
筆者非常認同範教授的此一主張，也基本讚同他所提到的儒家和諧理念應對新冠疫情的殊勝之處。但正因為(wei) 這一主張在思想和實踐上的重要意義(yi) ，它值得細致的審查、辯護和批判。本評論試圖從(cong) 儒家和諧文化的角度回應新冠疫情應對中的關(guan) 鍵問題，也是與(yu) 範教授進一步商榷。
【李瑞全】敬評範瑞平教授大作《大疫當前：訴諸儒家文明的倫理資源》——兼論儒家義···
儒家自然反對如此坐等病毒肆虐的「佛係模式」，西方社會(hui) 最後也都全力去防堵病毒，沒有任由病毒肆虐到盡的方式。西方也有年青人認為(wei) 自己身體(ti) 強壯，不怕病毒，或認為(wei) 這隻是一種流行感冒之類，因而輕忽不理，以政治之自由權利來拒絕政府強製戴口罩，禁止聚會(hui) 等限製令。此與(yu) 西方自由主義(yi) 或個(ge) 人主義(yi) 無關(guan) ，更與(yu) 原則主義(yi) 無關(guan) 。但由此而產(chan) 生對···
【範瑞平】大疫當前：訴諸儒家文明的倫理資源
東(dong) 亞(ya) 國家對於(yu) 這次疫情的應對，至少在疫情明顯出現之後，總體(ti) 上處理得較之西方國家更好，背後實有不同的倫(lun) 理精神的反應和支撐。本文訴諸儒家美德倫(lun) 理學的資源，宣導人類進行倫(lun) 理學的範式轉向：我們(men) 需要和諧主義(yi) （而不是科學主義(yi) ）的發展觀、美德主義(yi) (而不是原則主義(yi) )的決(jue) 策觀、家庭主義(yi) （而不是契約主義(yi) ）的天下觀。
【王慶新】儒家倫理與現代西方倫理的異同：回應範瑞平教授
中國在這次疫情應對中取得可喜可賀的成績，而西方各國，特別是美國至今仍是疫情重災區。福山認為(wei) 中國的強大執政能力是關(guan) 鍵因素，但是正如範文所指出的，儒家傳(chuan) 統倫(lun) 理起了很關(guan) 鍵的作用，可是卻被很多人忽視了。因此我們(men) 需要重新認識儒家倫(lun) 理的重要性，需要重新認識儒家倫(lun) 理學相對於(yu) 現代西方倫(lun) 理學的優(you) 越性，需要思考為(wei) 何大疫當前儒家倫(lun) ···
【唐亞林】順天應人：人心政治的“源”與“流”
在以民心皈依為(wei) 根本指向、以人心評判為(wei) 最高標準、以人民本位觀為(wei) 根本價(jia) 值指導的東(dong) 方社會(hui) 人心政治形態中，“民心之所望，執政之所向”，是人心政治的“源”之所在，內(nei) 蘊著需求之源、使命之源與(yu) 責任之源三重動力體(ti) 係；“天命無常，有德者居之，有能者為(wei) 之”，是“人心政治”的“流”之所在，孕生了通過具有理性力、能動力與(yu) 行動力的組織將製度與(yu) 人···
【儲建國】善鈞從眾：道心與人心之間
民心”政治可追溯到中國古代的“十六字心傳(chuan) ”，關(guan) 鍵是在“道心”和“人心”之間如何“允執厥中”。朱熹將其精髓闡述為(wei) 滿足人民“合理”的欲望。這一世俗理性的政治理念啟發了歐洲的啟蒙運動，經過深度加工後又以馬克思主義(yi) 為(wei) 中介輸入中國。中國共產(chan) 黨(dang) 以獨特的方式複興(xing) 了中國傳(chuan) 統的“道心”和“人心”政治，並通過不斷的製度創新，在“先善後眾(zhong) ”的原則···
【任鋒】論作為治體生成要素的民心：一個曆史政治學的分析
為(wei) 了克服政治衰變中的民心失範，優(you) 良政治的出路在於(yu) 構建起一個(ge) 包括政治原則、製度方略和政治主體(ti) 三要素的治體(ti) 。立國思想家強調政治家相對於(yu) 行政官僚、治民心（教化）相對於(yu) 治民事、經製紀綱（禮治）相對於(yu) 刑罰威權、更化相對於(yu) 變法的一係列優(you) 先性。這代表了對於(yu) 政治事務的一種規範性理解，它伴隨曆代立國實踐不斷得到檢驗與(yu) 重構，形成···
【陳來】中國的儒學複興是全球資本主義話語？——回應後殖民的儒學批評
就儒學而言，中國隻是證偽(wei) 現代化理論對非西方國家現代化道路的錯誤指引，從(cong) 來也沒有讓自己成為(wei) 具有霸權地位的可仿效的模型。那種隻講儒學的階級性、隻講具體(ti) 曆史化或情境化的儒學，否認儒學具有普遍意義(yi) ，說到底就是隻能講西方思想的普遍性，隻認為(wei) 西方思想有普遍性，隻要講儒學中有普遍真理，就是東(dong) 方主義(yi) ，就是本質化，這是不折不扣···
【周景耀】理學家詩的消失——以錢鍾書的論述為中心
錢鍾書(shu) 對理學家詩的批評體(ti) 現了其思想“趨時”的雙重性：表層的與(yu) 意識形態相呼應的“趨時”和深層的與(yu) 二十世紀以來借助西方思想“重估”中國傳(chuan) 統的潮流相激蕩的“趨時”。前者表現為(wei) 在《宋詩選注》中理學家詩的大規模缺席，後者表現為(wei) 他以理念說、審美無功利說等西方現代美學觀念為(wei) 理論資源“重估”理學家詩與(yu) 中國詩學傳(chuan) 統，對詩的認識亦藉此發生···
【張舒】治體論能否克服政學失衡？任鋒新著——《立國思想家與治體代興》的“已發”與···
中國近世以來的政學互動揭示出，政治批判意識強烈的宋明理學與(yu) 秉持保守憲製精神的經製事功學形成了極富辯證意味的張力結構，後者尤能維係經世傳(chuan) 統的政治成熟心智。轉入現代，西學移植下的變革思維成為(wei) 主導，理學精神改頭換麵重獲新生，深得治體(ti) 論精義(yi) 的立國思維隱沒不彰。立國與(yu) 變革的張力結構被倒置，變革宰製下的現代學術話語與(yu) 政治···
