孟子思想與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀

作者：陳衛平（華東(dong) 師範大學哲學係教授，中華孔子學會(hui) 副會(hui) 長）

來源：“衡山書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 正月十五日乙巳

          耶穌2021年2月26日

在治國層麵，孟子的仁政藍圖有著涵養(yang) 富強、民主、文明、和諧的豐(feng) 富資源。孟子的仁政以“製民之產(chan) ”即解決(jue) 民生為(wei) 基礎，直接涉及到富強的問題，提出以解決(jue) 民生問題作為(wei) 富民的起點。

在社會(hui) 層麵，“義(yi) ”和“禮”也存在著向自由、平等、公正、法治進行創造性轉化的資源。義(yi) 作為(wei) 社會(hui) 應當如此的價(jia) 值準則，包含著對自由、公正的思考。義(yi) 作為(wei) 人們(men) 行為(wei) 的道路，盡管有著自由選擇的空間，但不能突破無恥的底線。

在個(ge) 人層麵，“智”和“誠”（信）更是愛國、敬業(ye) 、誠信、友善的精神基因。孟子說：“是非之心，智之端。”所謂“智”主要是理性的道德判斷能力，而這樣的道德判斷能力是否正確，最關(guan) 鍵的是在兩(liang) 者處於(yu) 價(jia) 值衝(chong) 突時如何處置。

儒家是中華傳(chuan) 統文化的主流，孔子和孟子則是儒家原創時期最重要的代表，因而後人常以孔孟之道指稱儒家。孟子的思想主要見於(yu) 《孟子》一書(shu) 。中華民族優(you) 秀傳(chuan) 統文化是涵養(yang) 、培育社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的重要源泉。孟子的思想正是這重要源泉之一。

五常之道的價(jia) 值觀基礎

中國傳(chuan) 統社會(hui) 在漢代以後，儒家成了主導的意識形態，其核心價(jia) 值體(ti) 係就是至今人們(men) 還在說的“五常”，即仁義(yi) 禮智信。漢武帝采納董仲舒的獨尊儒術，是儒家成為(wei) 中華文化主流的開始。董仲舒提出：“夫仁、誼（義(yi) ）、禮、知（智）、信五常之道，王者所當修飭也。”將這五者聯結為(wei) 一體(ti) ，稱之為(wei) “五常之道”。

“仁”的重要含義(yi) 是仁政，回答建設什麽(me) 樣國家的問題；是行仁政還是施暴政、苛政，就是判斷國家是否合乎民意的價(jia) 值標準。“義(yi) ”和“禮”，主要含義(yi) 是以崇德向善作為(wei) 社會(hui) 的價(jia) 值準則和行為(wei) 規範，回答造就什麽(me) 樣社會(hui) 的問題；是遵守禮義(yi) 還是貶黜禮義(yi) ，就是衡量社會(hui) 是否清明健康的價(jia) 值標準。“智”和“信”，主要含義(yi) 是個(ge) 人正確的道德判斷和交往行為(wei) 中優(you) 良的道德品質，回答培養(yang) 什麽(me) 樣人的問題；是明辨善惡、誠信篤實還是混淆善惡、欺詐無信，就是區分個(ge) 人是否人格高尚的價(jia) 值標準。

孟子為(wei) 五常的形成提供了重要的思想前提。仁義(yi) 禮智信在孔子那裏已經分別有過論述。但孟子首先把仁義(yi) 禮智四者並列，聯係在一起，並引用《詩經》和孔子的話，說明仁義(yi) 禮智是民眾(zhong) 崇德向善的價(jia) 值準則：“《詩》曰：‘天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘為(wei) 此詩者，其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德。’”認為(wei) 就像任何事物都有規則一樣，仁義(yi) 禮智就是培育民眾(zhong) 的準則。孟子還首先提出了“仁政”的概念，把“仁”由原來的道德規範擴充為(wei) 國家政權的價(jia) 值準則，即“以德行仁者王”。孟子也多處談到“信”，將其視作“人倫(lun) ”中的基本道德品質，更值得一提的是他首先把“誠”作為(wei) 貫通天道和人道的哲學範疇提出來，並以“誠信”合稱來讚揚舜，以為(wei) 隻有出於(yu) 內(nei) 心的誠意，才會(hui) 有交往主體(ti) 的互信。這是以後董仲舒的五常之“信”以誠實為(wei) 主要內(nei) 涵的思想基礎。

五常的內(nei) 涵及其被確立為(wei) 傳(chuan) 統社會(hui) 核心價(jia) 值觀的過程，對於(yu) 今天培育和踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀具有重要的借鑒意義(yi) 。

製民之產(chan) ，仁者無敵

在治國層麵，孟子的仁政藍圖有著涵養(yang) 富強、民主、文明、和諧的豐(feng) 富資源。孟子的仁政以“製民之產(chan) ”即解決(jue) 民生為(wei) 基礎，直接涉及到富強的問題。他在與(yu) 齊宣王的談話中指出，施行仁政之“本”是“明君製民之產(chan) ，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(le) 歲終身飽，凶年免於(yu) 死亡”，並提出了具體(ti) 設想：“五畝(mu) 之宅”、“百畝(mu) 之田”，植桑樹養(yang) 家畜，使得“黎民不饑不寒”，老者“衣帛食肉”；同時普及基礎教育，“謹庠序之教”。簡言之，就是以解決(jue) 民生問題作為(wei) 富民的起點。至於(yu) 強國，孟子告訴梁惠王，“如施仁政於(yu) 民，省刑罰、薄稅斂”，努力搞好生產(chan) ，“深耕易耨”，讓青壯年“以暇日修其孝悌忠信”，他們(men) 就能用木棒抗擊秦、楚的堅甲利兵，這就是“仁者無敵”。這樣講國強顯然有著過於(yu) 強調道德功能的迂闊，但以為(wei) 強國不僅(jin) 僅(jin) 是發展物質生產(chan) 的硬實力，還有提高道德水平的軟實力，無疑是有道理的。

孟子的仁政以得民心為(wei) 核心，體(ti) 現了以民為(wei) 本的理念。孟子說：“民為(wei) 貴，社稷次之，君為(wei) 輕。是故得乎丘民而為(wei) 天子，得乎天子而為(wei) 諸侯，得乎諸侯為(wei) 大夫。”得到諸侯的歡心可以成為(wei) 大夫，得到天子的歡心可以成為(wei) 諸侯，而要成為(wei) 天子則要得到民眾(zhong) 的擁護，所以民眾(zhong) 處於(yu) 價(jia) 值的最高位。得到民眾(zhong) 擁護也就是得民心，“得天下有道，得其民，斯得其天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣”。要得民心，就要聽取民眾(zhong) 對於(yu) 國家重大事務的意見，孟子告訴齊宣王，選賢任能和處死罪犯，不僅(jin) 要聽取身邊親(qin) 信和官吏的意見，還必須聽取民眾(zhong) 的意見，“國人皆曰賢”則破格提拔，“國人皆曰不可”則予以罷免，“國人皆曰可殺”則實行處決(jue) ；隻有充分聽取民眾(zhong) 的意見，“然後可以為(wei) 民父母”。上述的民本思想成為(wei) 了中國近代闡發民主思想的重要憑借。

孟子說，“善教得民心”，因而以教化為(wei) 仁政的手段。這有著建設精神文明的意義(yi) 。他指出：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於(yu) 禽獸(shou) 。聖人有憂之，使契為(wei) 司徒，教以人倫(lun) ：父子有親(qin) ，君臣有義(yi) ，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”仁政不能讓人以吃飽穿暖、住得安逸為(wei) 滿足，如果隻是這樣，那就和自然界的動物沒有太大差別，必須給予人倫(lun) 教化，人才能進入擺脫“近於(yu) 禽獸(shou) ”的文明狀態。孟子多次談論人禽之辨，表現出將人從(cong) 自然本能中提升出來的文明意識。他認為(wei) ，人與(yu) 禽獸(shou) 的細微差別，就在於(yu) 前者對於(yu) 人倫(lun) 關(guan) 係有明確的認識，從(cong) 而能自覺地“由仁義(yi) 行”，而不是自發地“行仁義(yi) ”。他把具有道德自覺作為(wei) 人區別於(yu) 禽獸(shou) 的文明標誌。這就觸及到了精神文明建設中最重要的道德文明。

孟子的仁政貫穿著對於(yu) 和諧的追求。在他看來“天時不如地利，地利不如人和”，就是說，仁政看重的不是天時，也不是地利，而是人和。這首先是人們(men) 在勞動生產(chan) 的共同體(ti) 中和睦相處。孟子說：如果滕國實施仁政，應當是“鄉(xiang) 田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親(qin) 睦”。勞動共同體(ti) 的生產(chan) 單位是家庭，因而和諧要從(cong) 家庭開始，由此而展開到社會(hui) 成員之間，進而再擴大到自然界。“親(qin) 親(qin) 而仁民，仁民而愛物”，即由親(qin) 愛親(qin) 人的和諧進至仁愛民眾(zhong) 的和諧，再由此進至愛惜萬(wan) 物的人與(yu) 自然界的和諧。孟子處在戰爭(zheng) 烽火不斷的戰國時代，其和諧的追求也表現為(wei) 希望國與(yu) 國之間和平相處。他與(yu) 諸侯國君主談話中，多次表示統一天下，不能通過“嗜殺人”的殘酷戰爭(zheng) ，而要通過實行仁政，這樣“民歸之由水之就下，沛然誰能禦之”。

徒善不足以為(wei) 政，徒法不能以自行

在社會(hui) 層麵，“義(yi) ”和“禮”也存在著向自由、平等、公正、法治進行創造性轉化的資源。義(yi) 者，宜也。義(yi) 作為(wei) 社會(hui) 應當如此的價(jia) 值準則，在孟子那裏，包含著對自由、公正的思考。孟子特別強調仁與(yu) 義(yi) 的緊密關(guan) 聯，形象地把前者比喻為(wei) 住宅，後者比喻為(wei) 道路，意在指明義(yi) 是培養(yang) 仁德的“正路”。然而，有些人卻不願意選擇這條正路：“言非禮義(yi) ，謂之自暴也；吾身不能居仁由義(yi) ，謂之自棄。”這從(cong) 反麵說明，“義(yi) ”與(yu) 主體(ti) 在達到仁德的道路上的自由選擇相聯係。孟子指出，對於(yu) 仁義(yi) 禮智的追求體(ti) 現了人性的本質，在這方麵不受外來的必然性之“命”的限製，主體(ti) 具有自由選擇和活動的天地，“有性焉，君子不謂命”。然而，在口耳眼鼻等感官欲求的滿足方麵則是完全取決(jue) 於(yu) 必然之命，“有命焉，君子不謂性”。孟子還說：“羞惡之心，義(yi) 之端。”羞惡之心即對惡德劣行感到恥辱。就是說，“義(yi) ”作為(wei) 人們(men) 行為(wei) 的道路，盡管有著自由選擇的空間，但不能突破無恥的底線，“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”。上述孟子論“義(yi) ”而涉及對自由的思考有其合理性：自由是有邊界的，是以知恥為(wei) 道德底線的，人們(men) 要有選擇的自由，但不可無視必然性的製約，不可無所不為(wei) 的無恥。這些在現代自由觀念中應當予以重新激活。

對於(yu) 公正，孟子從(cong) 性善論出發，所有人在本質上是沒有差異的，“聖人與(yu) 我同類”，“堯舜與(yu) 人同耳”，因而雖然每個(ge) 個(ge) 體(ti) 在能力、品德、地位上是有差異的，但就人的本質是共同的這一點而言，所有社會(hui) 成員具有同等的價(jia) 值，因而社會(hui) 必須公正地分配給每個(ge) 成員生存發展的基本生活資源和社會(hui) 資源。上述“製民之產(chan) ”的設想正體(ti) 現了這一點：使每個(ge) 社會(hui) 成員都獲得能夠溫飽的生活資源和接受基本教育的社會(hui) 資源。這裏將人之為(wei) 人的價(jia) 值層麵上的一致，作為(wei) 社會(hui) 公正的內(nei) 在根據，顯然有著轉化為(wei) 現代公正觀念的可能。孟子之禮則蘊含著平等、法治的精神。儒家用禮來區分社會(hui) 等級，孟子講禮也不例外。但他把禮比喻為(wei) 大門，以為(wei) 人際交往中的任何人，無論地位高低，都要像出入必須經過大門一樣依禮而行，不能有例外。為(wei) 了強調這一點，他兩(liang) 次講述了這個(ge) 故事：齊景公去打獵，用羽毛裝飾的旌旗召喚獵場管理員，這位普通的管理員知道國君此舉(ju) 不合乎禮儀(yi) ，所以堅決(jue) 不從(cong) 召喚，氣得齊景公準備殺他。孟子以為(wei) 獵場管理員不聽從(cong) 違反禮儀(yi) 的召喚是值得讚揚的，並表示應當以“誌士不忘在溝壑，勇士不忘喪(sang) 其元”即不惜犧牲生命來予以堅守。這裏蘊含著人際交往規則以人格平等為(wei) 原則的合理因素。

孟子推崇禮治，但以為(wei) 要與(yu) 法治相結合，“徒善不足以為(wei) 政，徒法不能以自行”，即為(wei) 政不能隻有以德教為(wei) 主的禮治，也不能隻有以刑罰為(wei) 主的法治，因為(wei) 兩(liang) 者都有像圓規、曲尺、墨線那樣有規範人們(men) 行為(wei) 的作用。這樣的禮法結合體(ti) 現了德治和法治不可偏廢的合理因素。

誠者，天之道；鄉(xiang) 原，德之賊

在個(ge) 人層麵，“智”和“誠”（信）更是愛國、敬業(ye) 、誠信、友善的精神基因。孟子說：“是非之心，智之端。”這裏的“是非”主要是指善惡，因而所謂“智”主要是理性的道德判斷能力。在孟子看來，這樣的道德判斷能力是否正確，最關(guan) 鍵的是在兩(liang) 者處於(yu) 價(jia) 值衝(chong) 突時如何處置。所以，在《孟子》中有不少這樣的問題，如一方麵是“男女授受不親(qin) ”，一方麵是嫂子掉到井裏了，是否應當援之以手？孟子以為(wei) 最嚴(yan) 重的價(jia) 值衝(chong) 突是道義(yi) 和生命無法兼得，認為(wei) 道義(yi) 比生命更為(wei) 寶貴，“所欲有甚於(yu) 生者，所惡有甚於(yu) 死者”，因而不能苟且偷生；這“非獨賢者有此心，人皆有之”，因此，如果不能舍生取義(yi) ，就是“失其本心”。古人以心為(wei) 思維器官，“心之官則思”，所以，舍生取義(yi) 是經過“是非之心”的理性思維而作出的道德判斷。孟子之“智”孕育了中華民族舍生取義(yi) 的氣節，在曆史上，很多愛國誌士就是出於(yu) 這樣的道德判斷而寫(xie) 下了舍生取義(yi) 的壯烈篇章。“智”作為(wei) 正確的道德判斷，也與(yu) 敬業(ye) 、誠信、友善有關(guan) 。因為(wei) 敬業(ye) 表示對自己所從(cong) 事的職業(ye) 負責，誠信表示對人、對事的忠誠守約，友善表示對他人的關(guan) 愛，貫穿其中的精神，是在這些方麵承擔起道德責任，而正確的道德判斷是承擔道德責任的前提。

孟子把當時人們(men) 的職業(ye) 分為(wei) “仕者”、“耕者”、“工匠”、“商賈”，即以“仕”為(wei) 職業(ye) 的士和農(nong) 、工、商。在著名的孟子與(yu) 陳相的辯論中，論證了職業(ye) 分工對於(yu) 社會(hui) 發展是必要的。由此他對敬業(ye) 即對自己的職業(ye) 承擔道德責任（職業(ye) 道德）有所論述。對於(yu) “耕者”，他說：“以百畝(mu) 之不易為(wei) 己憂者，農(nong) 夫也。”農(nong) 夫為(wei) 自己沒有種好百畝(mu) 農(nong) 田而憂慮，意味著農(nong) 夫以種好莊稼為(wei) 職業(ye) 道德。因此，他以為(wei) 不給莊稼鋤草和拔苗助長的農(nong) 夫都是缺乏職業(ye) 道德的。對於(yu) 工匠，他說：“有人與(yu) 此，毀瓦畫墁，其誌將以求食也，則子食之乎？”即造房子的工匠，如果打碎瓦片，汙損牆壁，以此來謀生，你會(hui) 給他報酬嗎？就是說，工匠要獲得報酬，必須在工藝技術上精益求精。對於(yu) 商賈，他認為(wei) 應把按質論價(jia) 作為(wei) 職業(ye) 道德。孟子本身是士，而且認為(wei) 士擔負著教化民眾(zhong) 的責任，因而特別注重士的職業(ye) 道德。他說：“士之仕也，猶農(nong) 夫之耕也”，即士以出仕做官為(wei) 職業(ye) ，“古之人未嚐不欲仕也，又惡不由其道”。“仕”的職業(ye) 道德是合乎禮儀(yi) ，如公孫衍、張儀(yi) 之流隻知道奉承君主，是“妾婦之道”，是為(wei) 官的職業(ye) 道德所不齒的。

如前所述，孟子首先特別強調“誠”，並將其與(yu) “信”合稱，認為(wei) 誠是信的內(nei) 涵。可以說，把誠信作為(wei) 做人的最重要道德品質，是由孟子奠定的。這是因為(wei) 他把誠與(yu) 天道相聯係：“誠者，天之道也，思誠者，人之道也。”天道真實無偽(wei) ，人應該像天道一樣，追求（思）真實無偽(wei) 。古人把天作為(wei) 至高無上的崇敬對象，因而效法天道之“誠”就有著無可比擬的崇高性。直至今天，我們(men) 在強調自己誠意的時候，往往會(hui) 講這是出自天地良心，這也就是孟子說的“仰不愧於(yu) 天，俯不怍於(yu) 人”。誠者，真實之謂。由此孟子痛斥善於(yu) 偽(wei) 裝自己的“鄉(xiang) 原”為(wei) “德之賊”，認為(wei) 虛偽(wei) 欺世是誠實做人的最大敵人。

孟子把誠作為(wei) 信於(yu) 友的基礎，所謂朋友，友善無疑是其相互關(guan) 係的題中之義(yi) ，因而誠和友善有著內(nei) 在的關(guan) 聯。孟子繼承孔子講仁愛的思想，在談到對待人際關(guan) 係時說：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之。”就是說，人與(yu) 人之間應當互相友愛、互相禮敬。這樣的互相友善如何可能呢？孟子的特點是強調了“誠”。在他看來，隻有心誠，愛人、敬人的道德行為(wei) 才會(hui) 在實踐中感動被愛者、被敬者，從(cong) 而獲得同樣的付之於(yu) 愛和敬的回報，由此愛與(yu) 敬的友善關(guan) 係能夠永恒地持續下去。這就是“至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”。因此，如果人和人之間不能建立牢固的友善關(guan) 係，就需要反省自己是否懷著真實的情感去關(guan) 愛他人。就是說，如果沒有內(nei) 在的真誠，關(guan) 愛他人的友善就會(hui) 異化為(wei) 某種“作秀”。

當然，古人沒有現代的國家、社會(hui) 、公民的觀念，因此把仁義(yi) 禮智信區分為(wei) 三個(ge) 層麵不能是機械的，而是說仁義(yi) 禮智信的內(nei) 涵都或多或少地涉及到國家、社會(hui) 、個(ge) 人的層麵。這裏試圖通過這樣的分疏，更清晰地說明孟子的仁義(yi) 禮智信為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀提供了怎樣的曆史根基。

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