【姚海濤】荀子對先秦之“理”的集成與推拓——以“理”與“道”、“禮”的關係為中心

荀子論“理”大義(yi) 有三：一，以“道”、“理”關(guan) 係觀之，荀子之“道”，多為(wei) 人道，“理”為(wei) “道”之內(nei) 容，“道”即“大理”；二，從(cong) “理”字含義(yi) 角度，荀子之“理”亦包含條理之“理”與(yu) 治理之“理”，構成“治理”一詞來源；三，從(cong) “禮”、“理”關(guan) 係觀之，荀子之“理”在禮出乎理、禮理通用、禮義(yi) 與(yu) 文理三個(ge) 維度上進行了理論創新，且構成“文理”一詞來源。

【姚海濤】荀子人本主義群道生態哲學的建構與詮釋

在生態哲學元關(guan) 係天人關(guan) 係的建構上，天生人成實現了對天人相分與(yu) 天人合一的理論超越。由此，荀子生態哲學推展出了三個(ge) 方麵：其一，天生人成，天道人道；其二，天德人政，和養(yang) 生成；其三，人可知天，人物有類。

【姚海濤】忠孝觀念的困境及其出路

由於(yu) 文化慣性，忠孝觀念對於(yu) 中國人的日常生活還有著潛移默化的影響，雖然這一影響處在不斷弱化過程之中。當前，我們(men) 仍然需要對忠孝觀念進行厘清反思及創造性轉化，以期疏通與(yu) 現代社會(hui) 不契合之處，甚至還可以生發出更多的現代意義(yi) 。

【姚海濤】解蔽祛魅與安頓重塑：荀子天人觀新詮

理性與(yu) 人文的交叉，對於(yu) 人文理性的成熟起到了催化劑的作用。唯以此來衡定荀子哲學中所蘊示的古老而常新的天人觀，方既可以開顯出荀子之於(yu) 傳(chuan) 統天人觀的批判與(yu) 超越、奇變與(yu) 躍遷，又可對今日處理人與(yu) 世界之間的關(guan) 係提供有益資鑒。

【姚海濤】禮義、情性、大眾與名譽——荀子對申徒狄、陳仲、史的審別與衡鑒

在荀子看來，申徒狄之行屬“行之難為(wei) 而不貴”，非禮義(yi) 之中，是倚魁之行，當為(wei) 天下所棄。從(cong) 中亦不難推測出荀子對屈原沉江的真實態度。陳仲、史則悖離人之欲惡通情，不中禮義(yi) ，不合大眾(zhong) ，是沽名釣譽的盜名者，尚不如盜貨者。從(cong) 中亦可嗅到，荀子對三人貶抑與(yu) 其傳(chuan) 孔子誅少正卯之事存在些許關(guan) 聯。探賾荀子評判與(yu) 詮釋背後蘊含的微言大義(yi) ，可···

【姚海濤】荀子為何譏諷“子發辭賞”

“子發辭賞”不屬道德範疇，而應納入法律範圍。立足於(yu) 禮法治國理念，荀子反對不遵從(cong) 法律製度，反對過分矯飾性情，抨擊沽名釣譽之徒，進而認為(wei) ，大大方方領取該得的獎賞，堂堂正正做人，光明磊落做事，既不要邀功以自利，也不要卻功以釣譽。

【姚海濤】著誠去偽與窮本極變：荀子禮樂合一的教化觀

荀子教化觀隸屬儒家禮樂(le) 教化一脈，建基於(yu) 其人性論的基礎之上，集政治教化功能、社會(hui) 規範功能、教育修身功能於(yu) 一體(ti) 的綜合教化，目的是以禮樂(le) 教化的方法實現對人性的改塑與(yu) 人情的疏導，以實現身心和諧的個(ge) 體(ti) 人文化與(yu) 群居和一的社會(hui) 秩序化。

【姚海濤】“儒家學宗”荀子的“學習觀”

清儒熊賜履所撰《學統》力圖辨章學統，揭櫫異端，其將學統厘為(wei) 五類：正統、翼統、附統、雜統和異統。而荀子列為(wei) 雜統第一。其所列之學雖為(wei) 儒學，然而熊氏將荀子的定位沿著宋儒的方向進一步推遠，相當於(yu) 雜家之流。學統之“學”可區分為(wei) 幾個(ge) 層麵。一是以學派劃分為(wei) 基準的，可以謂之道統。當然在道統之中，荀子之意義(yi) 也相當巨大。

【姚海濤】素未謀麵，私淑諸人——憶張祥龍先生

驚悉張祥龍先生去世，竟悲傷(shang) 不能自已，草此小文，回憶先生，以為(wei) 紀念。

【姚海濤】文明接榫與文化疏通：王恩洋荀學研究

民國荀學研究當有王恩洋先生的一席之地。王恩洋荀學研究看似屬學案體(ti) 式，實則具有深刻的問題意識與(yu) 文化關(guan) 懷，已然具備了現代學術視野。其研究構成了文明接榫與(yu) 文化疏通兩(liang) 大學術景觀，融攝了中西橫縱向比較與(yu) 中國哲學古今比較兩(liang) 大學術論域。

【姚海濤】康成書院：東漢末年鄭玄創辦，文脈至今賡續流傳

有一座極為(wei) 古老的書(shu) 院，自東(dong) 漢末年起默默矗立，距今已有1800餘(yu) 歲矣，它的名字叫康成書(shu) 院。

【姚海濤】荀子“兼”論大義述

經梳理、歸納、研判可見，荀子“兼”論涵攝禮、法、術三大思想維度。其一，理政之“兼”角度言之，可名之為(wei) 兼覆、仁厚之禮政；其二，權衡之“兼”角度言之，可稱之為(wei) 兼別、權衡之法則；其三，寬容之“兼”角度言之，可曰之為(wei) 兼人、寬容之術治。

【姚海濤】孔子預言的紬繹與解讀

孔子留下的大量應驗預言，大體(ti) 可分為(wei) 三類：其一，對孔門弟子前途與(yu) 命運的預言；其二，對國家政治走向的預言；其三，對個(ge) 人前途的預言。孔子預言之所以應驗，其與(yu) 迷信無涉，亦非“鬼神之知”，反而是人文理性之表現，是仁智合一之體(ti) 現，是德性意識與(yu) 理性意識的展現。

【姚海濤】斯文恒久遠 經典伴我行 ——一名經典誦讀班成員的瑣憶

今年夏天，我差旅途中路過母校山東(dong) 大學，遂與(yu) 易學與(yu) 中國古代哲學中心的張克賓兄小聚。張兄與(yu) 鄙人碩士同班、同宿舍，同窗共讀三年，上學時有著諸多共同言語，結為(wei) 摯友。畢業(ye) 後，二人雖分散東(dong) 西，但經常交流。張兄一直是我學術上的榜樣，如今他已是山大齊魯青年學者。席間，他提到顏師炳罡的“《經典伴我同行：經典誦讀二十五周年紀念》···

【姚海濤】《荀子•成相》篇作者為荀子新證

《成相》篇目體(ti) 裁、篇目次序、荀子晚年身體(ti) 狀況猜測均不構成非荀子作之證據；此篇可尋繹出荀子獨特思想、專(zhuan) 有名詞與(yu) 墨子批判若幹；本篇有荀子原創性、專(zhuan) 有性、標誌性話語若幹；該篇所載事件、時間、人物均與(yu) 荀子年代無違和之處；蒐集是篇所傳(chuan) 《左傳(chuan) 》史事、語詞以及與(yu) 《荀況集》及其他可能之關(guan) 聯以證與(yu) 荀子之關(guan) 係；乃篇程式、風格、辭···

【姚海濤】齊魯文化經典文庫之《荀子詁譯》印象簡談與百卅處錯字偶拾

山東(dong) 是齊魯之邦、孔孟之鄉(xiang) 、儒學高地。自周公封魯、太公封齊以來，文化即已繁盛起來。之後，出現孔子、孟子兩(liang) 位聖人。荀子也曾十五歲遊學稷下，三為(wei) 祭酒，最為(wei) 老師，後為(wei) 政蘭(lan) 陵，著書(shu) 終老此地。先秦三聖賢以道自任，燃燒自己，發光發熱，照耀著齊魯大地。自此之後，山東(dong) 與(yu) 孔、孟、荀三位聖人就分不開了。齊魯學人莫不引以為(wei) 豪。

【姚海濤】中華書局2016年豎排繁體精裝版《荀子集解》錯字偶拾

《荀子集解》為(wei) 有清一代荀子整理、校釋的集大成之作。王天海曾將其總結為(wei) 四大特點。一、列考證；二、存古注；三、擇善本；四、集眾(zhong) 說。中華書(shu) 局版《荀子集解》，惜乎未盡善，版版仍舊貫。王天海曾有兩(liang) 大長篇校勘雄文論述。

【姚海濤】《荀子·非相》“接人則用抴”之“抴”注評與新釋

《荀子·非相》“接人則用抴”句注解之關(guan) 鍵在於(yu) “抴”字。梳理曆來注解可見，有動詞、形容詞、名詞三大解釋方向，主要有楊倞“牽引”說、楊注或曰“楫”說、韓愈“檠枻”說、劉師培“泰”說。

【姚海濤】引“經”、據“典”與“新”詮：荀子“福”文化的言說方式與思想意蘊

福文化是中國傳(chuan) 統文化中的重要組成部分。儒道經典之中均有關(guan) 於(yu) 福的相關(guan) 論述。其中儒家的荀子論“福”比較有特色，大大拓展了中國福文化的內(nei) 涵。

【姚海濤】荀子《癘憐王》答謝書索隱

有清以來，圍繞《癘憐王》答謝書(shu) 真偽(wei) 分為(wei) 涇渭分明的兩(liang) 派：否定派與(yu) 肯定派。此書(shu) 信在《孫卿書(shu) 錄》《荀子》《韓非子》《韓詩外傳(chuan) 》《戰國策》《風俗通義(yi) 》《春秋後語》《長短經》等典籍中均有記載。通過梳理《癘憐王》答謝書(shu) 的不同版本，大致可以分析出彼此間增減損益的傳(chuan) 承相關(guan) 性。由此可推知，答謝書(shu) 當為(wei) 今本《荀子》所逸失之內(nei) 容。

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