李競恒文集 - 伟德平台体育

【李競恒】漢字，將中國凝聚為一個政治、文化共同體

歐洲使用拚音文字，很多國家的語言其實是很近的親(qin) 緣關(guan) 係，但體(ti) 現在文字上就是不同國家的語言，特別是同一個(ge) 語族內(nei) 的各種語言，一個(ge) 人很容易學會(hui) ，如日耳曼語族中的英語、德語、挪威語、瑞典語、丹麥語、冰島語等，說起來是不同國家的“外語”，但其實更接近中國人理解的各種方言。

【李競恒】越南主席阮春福履行“籍田禮”：起於中國商代，天子象征性耕作以“勸農”

籍田要給民眾(zhong) 做出勸農(nong) 表率，象征性的天子、諸侯親(qin) 自耕作，最終追求大豐(feng) 收來實現對宗廟的祭祀。商代就出現了籍田禮，而周代在原有基礎上對籍田禮進行了發展和規範化的提升，並在此基礎上對後世產(chan) 生了深遠影響。西漢時期皇帝重建了籍田禮，皇帝親(qin) 耕做出勸農(nong) 、重農(nong) 的表率。此後籍田作為(wei) 一種禮製，長期得到了執行和延續。

【李競恒】春節才是我們的“元旦”，臘祭、爆竹與春聯，改歲喜慶、日月綿長

我們(men) 現在的農(nong) 曆春節，其實就是“元旦”，這是中國人最重要的節日。

【李競恒】憂患深處的溫情與辯護——讀劉強教授《四書通講》

總之，劉強教授的這部新著，既是一部學問之書(shu) ，也是一部溫情之書(shu) ，辯護之書(shu) ，更是一部憂患之書(shu) ，是一部匯通古今中西，立足於(yu) 現代問題意識，重新審視並回歸原始儒學精神的佳作。

【李競恒】酒的思想史

在荷馬的豎琴吟誦中，古代的英雄們(men) 縱酒戰鬥，充滿了原始生命力。但到了柏拉圖的筆下，理想城邦的護衛者就成了必須戒除縱酒之人。歌頌縱酒迷醉，在上古先民那裏並不鮮見，古埃及人往往通過獻酒，向神明表達虔誠，也藉此獲取來自神靈的狂喜與(yu) 親(qin) 切關(guan) 係（蒲慕州：《酒與(yu) 古埃及宗教》）；希臘的酒神狄奧尼索斯，不但是著名的古代文化現象

【李競恒】古代兒童與成人

古人當然知道兒(er) 童與(yu) 成人在心智、體(ti) 力等方麵存在著明顯差異，但古代比較常見的情況是將兒(er) 童視為(wei) 在心智、體(ti) 力方麵比成年人更低的“小成年人”，而不是像現代人這樣專(zhuan) 門劃分出一個(ge) 和成人迥然不同的生命類型。尼爾·波茲(zi) 曼在《童年的消逝》一書(shu) 中提到，西方近代意識中的童年，是近代以來因為(wei) 新的印刷媒介在兒(er) 童和成人之間強加了一些分界線而···

【李競恒】漢服可以是一個開放係統，但被強製接受的內容不算

現代漢服的日常形製可以改良和演化，作一些現代的變通，使得其更適合現代生活節奏。但在比較正式的節慶、禮服、祭服方麵，則還是遵守古製。

【李競恒】王官學新說：論三代王官學不是“學在官府”

三代時期學在王官，通過貴族世家的家學進行傳(chuan) 承，不下於(yu) 民間。但此種封建貴族的知識，並不是由“官府”所壟斷，而是一種封建性的知識、技藝傳(chuan) 承方式。“王官”的“王”，並不是“官府”一家。“王”字起源於(yu) 斧鉞，“士”字也起源於(yu) 斧，是部落共同體(ti) 的戰士成員，“王”是部族中戰士共同體(ti) 的首領。古諸侯多有稱王者，當時遍地有眾(zhong) 多的“王”，“王官學”便···

【李競恒】儒家的商業觀，和你想象中的不太一樣

商業(ye) 在中國有悠久的曆史，《周易·係辭下》記載說在遙遠的神農(nong) 氏時代，就出現了原始的市場，“聚天下之貨，交易而退，各得其所”。“商人”“商業(ye) ”詞匯的來源，便是擅長經商的商民族，《尚書(shu) ·酒誥》說商民族的人“肇牽車牛遠服賈，用孝養(yang) 厥父母”，他們(men) 駕駛著牛車到遠方經商，賺錢孝養(yang) 自己的父母。商民族的祖先首領王亥、王恒等人，也是擅長經···

【李競恒】清明節話廟祭和墓祭：後者起源於唐，與家族共同體觀念削弱有關

廟祭是一個(ge) 維係若幹死者作為(wei) 小共同體(ti) 的結構，體(ti) 現的是死者死後呈現為(wei) 家族共同體(ti) ，無論一個(ge) 君主或貴族再了不起，他的權力來源和成就也歸屬於(yu) 這個(ge) 死者與(yu) 生者的共同體(ti) 。憑借這個(ge) 共同體(ti) 的網絡結構和曆史慣性，個(ge) 體(ti) 的權力受到習(xi) 慣的製約。而墓祭則主要是麵對死者這一個(ge) 具體(ti) 的個(ge) 體(ti) ，是脫離了家族共同體(ti) 和習(xi) 慣約束的個(ge) 體(ti) 。

【李競恒】儒家陽剛之氣，源自殷周封建軍事貴族文化

“陽剛之氣”近來在網上成為(wei) 一個(ge) 話題，一些人想象中國傳(chuan) 統的儒家學說是比較陰柔的，儒生或“酸腐”或“白麵書(shu) 生”或“手無縛雞之力”。對此，筆者在《早期儒家有“武德”，並非文弱書(shu) 生》一文，指出儒學是繼承了殷周以來封建軍(jun) 事貴族傳(chuan) 統的技藝，其技藝中包含了大量的軍(jun) 事貴族內(nei) 容，孔門師徒戰鬥力很強。

【李競恒】古代精英承受更沉重的禮教

因為(wei) 精英肩負著沉重的禮教，哪怕死也需要保持最起碼的體(ti) 麵，如果精英和市井小民一樣滿地打滾，對整個(ge) 社會(hui) 來說都不是好事。

【李競恒】江浙兩頭婚的曆史淵源與“存亡繼絕”

江浙地區民間正在自發興(xing) 起一種“兩(liang) 頭婚”，即男不娶女不嫁的小家庭，兼顧男、女父母雙方家庭，生兩(liang) 個(ge) 小孩，分別跟祖父、外公姓。對於(yu) 江浙地區兩(liang) 頭婚的兼顧父係、外祖係這一現象，在獨生子女特殊時代，尤其具有“存亡繼絕”的仁義(yi) 意義(yi) 。並且，也符合傳(chuan) 統華夏習(xi) 慣法的補充救濟措施。

【李競恒】早期儒家是個能打的武力團體

很多人說起儒家，都覺得隻是“溫柔敦厚”，甚至有學者認為(wei) “儒”起源於(yu) “閹人祭司王”，和能打沒關(guan) 係。實際上，儒源自於(yu) 三代封建貴族技藝，當時封建貴族是一群車戰騎士，這些封建貴族的武力技能本身就是儒生的重要修身內(nei) 容。孔子也將這些貴族戰爭(zheng) 的技藝傳(chuan) 授給弟子，他們(men) 也都以“士”自詡，而封建時代的“士”，本身便具有允文允武的特質。

【李競恒】中國平民剛獲得姓氏的時候有點任性

漢代平民的姓，本來就是自己隨便起的，如“孝文時，吏居官者或長子孫，以官為(wei) 氏，倉(cang) 氏，庫氏則倉(cang) 庫之吏也”（《漢書(shu) ·王嘉傳(chuan) 》），儀(yi) 征胥浦101號西漢墓出土竹簡《先令券書(shu) 》“公文年十五，去家自為(wei) 姓，遂居外”（《文物》1987年1期），就是說當時人是自己造姓，叫“自為(wei) 姓”，可以拿自己的職務作為(wei) 姓，所以管倉(cang) 庫的，有的姓倉(cang) ，有的姓庫。

【李競恒】婚姻的神聖性從何而來？民政部沒搞清楚

婚姻的“神聖性”恐怕不是來自於(yu) 民政登記或領取結婚證等現代世俗程序，而恰恰應該是落腳在“中華文化的傳(chuan) 統”上。實際上，世界各民族的婚禮最初都具有傳(chuan) 統禮俗甚至宗教文化的背景，這些根植於(yu) 古老禮俗的文化，都是自帶“神聖性”的。如古希臘、羅馬的婚禮，被視為(wei) 家族宗教聖火、祭祀關(guan) 係的內(nei) 容，是神聖的禮儀(yi) 。

【李競恒】無為而治其實是儒家思想

無為(wei) 而治的思想最早源自孔子，經其後學傳(chuan) 承，一直不絕如縷，並不是道家獨有的發明。《老子》文本與(yu) 思想晚於(yu) 孔子，這也基本是現在學術界的共識。當然，我們(men) 不是說《老子》無為(wei) 思想源自於(yu) 儒家，且二者對於(yu) “無為(wei) ”的理解也存在差異，但將“無為(wei) ”視為(wei) 一種治理思想，確實是儒家的學說。

【李競恒】墨家和現代靈知

晚清以來對墨子等古代異端知識的發掘，正是希望這些陌生異鄉(xiang) 之神的知識，能夠逃脫兩(liang) 千年來“孔孟之道”這一“宙斯”的統治和家園，用遙遠而陌生的《墨經》作為(wei) 獲得解放的“諾斯”知識。這個(ge) 意義(yi) 上，從(cong) 譚嗣同到王小波，就是中國現代靈知人不斷尋找遠古異鄉(xiang) 之神的過程。

【李競恒】家譜土得掉渣？其實自古是貴族專利

在很多人看來，家譜這種東(dong) 西土得掉渣，屬於(yu) 窮鄉(xiang) 僻壤的“山杠爺”、未開化野蠻人才有的。但實際上，姓氏自古以來是貴族特權，中國平民是最早有機會(hui) 模仿貴族獲得姓氏的人群。而建立在姓氏基礎之上的家譜，其實自古以來也是貴族的特權，中國很多平民有機會(hui) 模仿貴族搞出了家譜，反而是奇跡。