李競恒著《論語新劄——孔學的曆史世界（修訂版）出版

本書(shu) 是作者於(yu) 2014年出版之《論語新劄：自由孔學的曆史世界》一書(shu) 的修訂再版，增訂十餘(yu) 萬(wan) 字，另附作者《孔門封建考》《論周禮與(yu) 習(xi) 慣法》《試論原始儒學的重商和自由貿易思想傳(chuan) 統》論文三篇（原刊《孔子研究》、《天府新論》）。許多考古知識豐(feng) 富的讀者，對經典閱讀興(xing) 趣不大，很少關(guan) 注《論語》的研究。而很多關(guan) 注經典的讀者，則常情懷有···

【李競恒】三星堆的核心是中國文明——論三星堆文化與早期中原文明的關係

在世界範圍內(nei) ，唯獨隻有中國古代文明通過“青銅—玉器組合”來表現最高政治、宗教和禮儀(yi) 權威。三星堆文化和早期中原文明一樣，都使用“青銅—玉器組合”作為(wei) 禮樂(le) 製度的最高表達。三星堆的青銅神樹與(yu) 太陽鳥，表明早期文獻中扶桑—十日的中原式的宇宙觀已傳(chuan) 播到古蜀，並被三星堆人群所接受。三星堆文化中既有來自中原“夏禮”的元素，也有來自“殷···

【李競恒】試論原始儒學的重商與自由貿易思想傳統

孟子主張“關(guan) 市譏而不征”，其主張與(yu) 《大憲章》第13條，免除各市、區、鎮、港的關(guan) 卡稅的主張是一致的。與(yu) 古希臘柏拉圖、亞(ya) 裏士多德等敵視商業(ye) 、商人的主流思想家不同，原始儒學立足對於(yu) 市場貿易、工商業(ye) 、社會(hui) 分工持正麵肯定態度。

【李競恒】儒學精神與華夏自治小共同體的重建

戰國秦漢以來的編戶齊民製度，嚴(yan) 重摧毀了基層社會(hui) 的小共同體(ti) 與(yu) 自治能力。民眾(zhong) 呈現為(wei) 原子化的狀態，且風俗鄙陋，缺乏自治與(yu) 自組織的能力。漢儒重建社會(hui) ，通過在民間傳(chuan) 播和推廣姓氏等方式，讓平民有機會(hui) 模仿古代貴族，去建立新的家族組織，以擺脫原子化的處境。新莽、魏晉以來的戰亂(luan) 中，這些新建的小共同體(ti) ，以宗族、鄉(xiang) 黨(dang) 、師門、賓客等···

【李競恒】“中華文明西來”說無法成立

所謂“中華文明西來”說，從(cong) 產(chan) 生開始，就與(yu) 嚴(yan) 肅的學術研究無緣，充斥著各種不切實際的想象和西方中心主義(yi) 偏見。20世紀二三十年代以來，此類說法已經遭到中國學者的批評與(yu) 摒棄。與(yu) 其他文明相比，中華文明具備獨特的文化基因與(yu) 演化路徑。隨著現代考古學發展，日益豐(feng) 富的考古證據已經展現出中華文明獨立起源和演化的清晰線索，所謂“中華文···

李競恒著《幹戈之影——商代的戰爭觀念武裝者與武器裝備》出版

本書(shu) 從(cong) 宇宙觀、祭祀、禮儀(yi) 製度、軍(jun) 事技術等多個(ge) 角度，研究了從(cong) 新石器時代到商周之際的戰爭(zheng) 變革，考察了殷周之間戰爭(zheng) 文化的差異，以及周代軍(jun) 事貴族戰爭(zheng) 禮儀(yi) 的誕生。指出殷人對戰爭(zheng) 的理解，更接近狩獵。甲骨材料中戰爭(zheng) 術語和狩獵術語時常混用，戰爭(zheng) 的對象是各類異族，這些異族在殷人看來屬於(yu) 武裝化的動物、精靈、怪獸(shou) 。殷人對四土的征伐···

李競恒 著《愛有差等：先秦儒家與華夏製度文明的構建》出版暨序言

圍繞華夏製度文明，回溯儒學的源頭，深挖先秦儒家思想精髓。全書(shu) 分為(wei) “政論”“經濟”“文化”三大部分，從(cong) 孔孟原典出發，融合多學科知識，歸納並闡述先秦儒家對國家治理的各項製度主張，全麵剖析了原始儒學在政權組織形式、刑罰、稅收、資源分配以及社會(hui) 福利等多維度的製度構建。

【李競恒】龍年話華夏最早的龍

早期華夏文明的源頭來看，龍的信仰與(yu) 觀念有著十分古老的淵源。龍的觀念具有天文學的背景，也對應著春分等時間節令，這些含義(yi) 對於(yu) 農(nong) 耕文明的生活具有重要含義(yi) ，也是美好生活的象征。

【李競恒】儒家的人道主義

可以說，正是由於(yu) 儒家思想的人道主義(yi) 種子，才使得晚清以來的中國人可以迅速接受現代的人道主義(yi) 價(jia) 值觀，這也是中國文明的偉(wei) 大遺產(chan) 之一。一些人對儒家和中國傳(chuan) 統有誤解，以為(wei) 好的事物都是近代從(cong) 西方來的，而本國傳(chuan) 統一片黑暗，毫無優(you) 點。

【李競恒】孔門封建考：論孔門為模擬封建關係組建的小共同體

孔子教授門徒，並非隻是後世意義(yi) 上的“教育”或“教學”活動，孔門本身就是模仿封建時代君臣、宗法關(guan) 係建立起來的小共同體(ti) 。。君、親(qin) 、師有著共同的來源，封建宗法組織的“君”從(cong) 血緣而言作為(wei) 父家長是“親(qin) ”，作為(wei) 首領又掌管領導和教化功能，角色為(wei) “師”，孔門則是以模擬血親(qin) 的關(guan) 係，實現了君、親(qin) 、師合一的新方式，發展出適合新時代的共同體(ti) 建···

【李競恒】朝鮮《燕行錄》文獻中的“漢衣冠”與頭發

在朝鮮人筆下，漢人會(hui) 為(wei) 衣冠頭發而哭泣，有人因見衣冠而提出想逃往朝鮮，還有人通過偷穿戲服、家藏舊衣或朝鮮冠服來體(ti) 驗“漢衣冠”。甚至滿洲人，也對“漢衣冠”表達出欣賞與(yu) 向往，其中或有誇張與(yu) 想象。到晚清，朝鮮人則配合清朝防範太平天國可能利用“朝鮮服色”。衣冠頭發之悲，則指向了明治維新後改穿西裝的日本。

【李競恒】《長安三萬裏》大火：唐時朱雀大街真有那麽繁榮的商業嗎？

總體(ti) 來看，“盛唐”時期的城市街道與(yu) 夜晚，其實和宋代以後包括現代人熟悉的那種《清明上河圖》式的街道與(yu) 夜市生活完全不同。

【李競恒】孟子思想與克服“時間偏好”

個(ge) 體(ti) 的生命有限，但宗法承載的生命河流共同體(ti) 可以無限，這樣就不會(hui) 隻是考慮“三四十年之計”，而是會(hui) 動輒考慮幾百年、上千年的未來，那麽(me) 博弈的行為(wei) 模式就一定會(hui) 很穩健，不會(hui) 輕易幹殺雞取卵、竭澤而漁和不考慮長遠未來和子孫的事。

【李競恒】孟子論克服時間偏好：穩定的共同體、恒產是文明的前提

孟子主張“鄉(xiang) 田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”，即鄉(xiang) 黨(dang) 、村社世代互助的小共同體(ti) ，內(nei) 部成員互相扶持一起積累未來。這種關(guan) 係，不僅(jin) 僅(jin) 是村社成員之間，還包括村社的領主，也和治下的村民之間凝結成世代博弈的關(guan) 係。

【李競恒 】父親角色是人類文明的隱喻

漢儒向平民推廣過去貴族專(zhuan) 享的姓氏，宋儒向平民普及父係祖先古老譜係的家譜以及祭祀的祠堂，都是以父親(qin) 為(wei) 紐帶將一代代本應相忘於(yu) 江湖的人凝聚起來。父親(qin) 角色區別了人和禽獸(shou) ，所以子不教父之過，因為(wei) 他代表了文化這一方向。

【李競恒】漢服學位服及禮器

直接簡單用西式僧袍學位服，在當時來說也是節省成本的。但隨著2003年之後漢服的興(xing) 起，尤其是這些年在社會(hui) 上影響力的急劇擴大，是否有必要恢複漢服學位服，就成為(wei) 擺在麵前的一個(ge) 問題了。中華文化當然具有包容性，但包容性並不是指要以喪(sang) 失自我或自虐為(wei) 代價(jia) 。

【李競恒】“關市譏而不征”： 原始儒家為何反對征收關卡稅

西方的兩(liang) 希傳(chuan) 統中都鐫刻著蔑視商業(ye) 活動的基因：柏拉圖在《理想國》中嘲諷商人是“是些身體(ti) 最弱不能幹其他工作的人幹的”，耶穌則把商販驅逐出聖殿。與(yu) 之形成對比的是孔子、孟子那裏從(cong) 來沒有對商人或商業(ye) 行為(wei) 的譏諷，相反，孔子經常熟練使用商業(ye) 術語，原始儒學的賢人中更是出了儒商子貢，而到了孟子這裏仍然強烈地為(wei) 自由貿易進行辯護，這···

【李競恒】古代精英與禮教擔當

很多人認為(wei) 古代精英是驕奢淫逸的，禮教是用來壓迫社會(hui) 底層的。“禮不下庶人，刑不上大夫。”意味著禮教並不向庶民開放，庶民其實過得更隨意，不受禮教的束縛。至於(yu) “刑不上大夫”，並不是說精英犯罪不受懲罰。精英“大夫”犯罪，需要保住這些人最起碼的體(ti) 麵，犯了死罪的是讓他們(men) “盤水加劍”，回家引劍自殺。這麽(me) 做，恰恰是因為(wei) 精英肩負著沉重···

【李競恒】悼念張祥龍先生，記與先生的一次緣分

先生已經仙逝，再也無緣拜見，或是當麵聆聽先生講論中西學問思想。我想，紀念先生最好的方式，便是學習(xi) 先生的人格，並繼承發揚先生未竟的事業(ye) ！

【李競恒】孟子與許行關於社會分工的大爭論

孟子說的“大人之事”“勞心者”或者古羅馬人比喻的“胃”，其實都是在表達，社會(hui) 需要分工，除了一線的生產(chan) 勞動之外，也需要一些人脫離直接生產(chan) ，用他們(men) 的管理能力、德性、專(zhuan) 業(ye) 知識去凝聚以小共同體(ti) 為(wei) 本位的社會(hui) 自治，並在此基礎上形成良好的社會(hui) 公共服務，這門職業(ye) 就是“大人之事”

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