儒家陽剛之氣， 源自殷周封建軍(jun) 事貴族文化

作者：李競恒（曆史學者、大學老師）

來源：《南方周末》

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 正月廿一日辛亥

          耶穌2021年3月4日

“陽剛之氣”近來在網上成為(wei) 一個(ge) 話題，一些人想象中國傳(chuan) 統的儒家學說是比較陰柔的，儒生或“酸腐”或“白麵書(shu) 生”或“手無縛雞之力”。對此，筆者在《早期儒家有“武德”，並非文弱書(shu) 生》一文，指出儒學是繼承了殷周以來封建軍(jun) 事貴族傳(chuan) 統的技藝，其技藝中包含了大量的軍(jun) 事貴族內(nei) 容，孔門師徒戰鬥力很強。

當然，關(guan) 於(yu) “儒”的最初含義(yi) ，民國以來學者誤讀很多，如胡適認為(wei) 儒是靠搞喪(sang) 禮混飯的殷商遺民，徐中舒認為(wei) 儒是古文字的“需”，是洗浴從(cong) 事巫術活動的人，有的現代學者甚至認為(wei) 儒講究溫柔敦厚是源自上古“閹人祭司王”的人格。這些印象，可能和晚清以來外患頻繁，很多人把積弱歸因於(yu) 儒學有關(guan) 。實際上，儒學既然源自殷周封建軍(jun) 事貴族文化，自然會(hui) 天然帶有強烈的軍(jun) 事貴族陽剛屬性。孔子本人，就頗具陽剛的精神氣質，他說“三軍(jun) 可奪帥也，匹夫不可奪誌也”（《論語·子罕》），意思是軍(jun) 隊的首領可以被改變，但儒者作為(wei) 男子漢的誌向卻不能被強迫改變，因為(wei) 儒者有堅強的意誌。他指出，“剛毅木訥近仁”（《論語·子路》），意思是剛毅的精神氣質才是接近儒者最高理想“仁”的。剛毅的“剛”，正是陽剛的“剛”，此種“剛”寶貴而稀有，以至於(yu) 孔子有時感慨“吾未見剛者”（《公冶長》），當然這隻是氣話了。剛毅之外，孔子認為(wei) “仁者必有勇”（《論語·憲問》），就是說儒家最高理想的人格“仁”，一定是包含了陽剛的勇敢。

儒者所推崇的勇敢，常常指為(wei) 保衛共同體(ti) 而不惜犧牲的行為(wei) ，《左傳(chuan) 》記載魯國在抵禦齊國入侵的戰鬥中“公為(wei) 與(yu) 其嬖僮汪錡乘，皆死，皆殯。孔子曰：‘能執幹戈以衛社稷，可無殤也。’”這位戰死的汪錡，屬於(yu) 未成年人，當時習(xi) 俗認為(wei) 未成年死者屬於(yu) “殤”，不應該按照成年人禮儀(yi) 殯葬。孔子則認為(wei) ，汪錡能拿起武器，勇敢地保衛自己的共同體(ti) ，雖然戰死，但不應該算作“殤”，應該得到完全成人犧牲者的禮遇。此事也見於(yu) 《禮記·檀弓下》：“與(yu) 其鄰裏汪錡往，皆死焉。魯人欲勿殤重汪錡，問於(yu) 仲尼。仲尼曰：‘能執幹戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎！’”都是對拿起武器保衛共同體(ti) 勇敢行為(wei) 的高度讚美。

除了父母之邦這種地緣、文化共同體(ti) ，還要保衛家族血緣共同體(ti) ，武力複仇是儒學的重要內(nei) 容，如《禮記·檀弓》記載孔子教導弟子如何以武力手段為(wei) 父母、兄弟、宗族複仇，《公羊傳(chuan) 》更是有“大複仇”的義(yi) 理。受此種義(yi) 理激勵，後世中國從(cong) 漢代到魏晉、唐宋，仍然不斷出現為(wei) 父兄甚至朋友複仇的情況。當然，對複仇的法律評價(jia) ，則是另一個(ge) 話題了。

或有人會(hui) 說，孔子反對子路這種“暴虎馮(feng) 河，死而無悔者”的勇敢莽夫（《述而》），即以短兵器戈與(yu) 老虎搏鬥，徒手遊過河，死了也不後悔這種。畢竟，他也講究“溫柔敦厚”，“必也臨(lin) 事而懼”，“子之所慎，齋、戰、疾”，是不是意味著儒家文化還是不夠陽剛？

對於(yu) 這種理解，需要看當時的社會(hui) 氛圍，因為(wei) 當時遍地都是充滿了生命力、戰鬥力的人，子路初次見到孔子時“冠雄雞，佩豭豚，欲陵暴孔子”（《史記·仲尼弟子列傳(chuan) 》），一副野蠻戰士造型，而孔子則“設禮稍誘子路”，用教化來節製這種磅礴的生命力衝(chong) 動。當時遍地都是原始豐(feng) 饒，因此需要略加節製，才能達到中庸狀態。孔子本人“溫而厲，威而不猛”（《述而》）的形象，就是一種對力量有所節製的人格。他所提倡的“君子無所爭(zheng) ”“射不主皮，為(wei) 力不同科”，並不是反對武力競爭(zheng) ，而是針對當時的情形，對過度的比武加以節製。

孔子後的七十子時代也是頗為(wei) 陽剛，《周易》的《象》對乾卦解釋“天行健，君子以自強不息”，此種陽剛精神，尤為(wei) 人們(men) 所熟悉。《禮記·儒行》則主張：“劫之以眾(zhong) ，沮之以兵，見死不更其守”；“可殺而不可辱……其剛毅有如此者”。就是說哪怕用死來脅迫，要求儒者放棄信念，都是不可能的，士人可殺不可辱的陽剛精神，繼承的正是孔子“誌士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”（《衛靈公》）的教誨。

此後的孟子講究“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”（《孟子·滕文公下》），更是膾炙人口。孟子說“我善養(yang) 吾浩然之氣”，“其為(wei) 氣也，至大至剛”（《公孫醜(chou) 上》），即浩然正氣具有“至剛”的屬性，此剛正是陽剛之剛。孟子講究正氣和大丈夫，其陽剛四射，對宋代士人精神的深遠影響，文天祥的《正氣歌》，“天地有正氣”的陽剛精神，至今仍在滋養(yang) 著我們(men) 的文化。

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