最新發表 - 伟德平台体育

【陳來】《樂記》的儒學思想

《禮記》一書(shu) 中，除了《大學》《中庸》外，在宋明理學中影響最大的當屬《樂(le) 記》篇。因為(wei) 《禮記》的其他篇章多記述孔門的德行論和君子論，如《儒行》《坊記》《表記》《緇衣》等篇，而《樂(le) 記》重視人心和性情，與(yu) 宋明理學重視心性論的需要正好相合，於(yu) 是《樂(le) 記》的一些思想、觀念便成為(wei) 宋明理學的重要思想資源和基礎。

【張學智】王陽明的“致良知”與“無之不一”

王陽明的學說具有鮮明的實踐品格。和朱熹相比較，王陽明的思想方法更多的是渾融的、綜合的、不斷有新的進境的。

【幹春鬆】在曆史與生活中理解經典 ——讀朱漢民《四書學的思想世界》

宋明儒學是儒家發展史上的高峰，由於(yu) 要回應佛道的衝(chong) 擊，所以對於(yu) “性”與(yu) “天道”這些曾經“子不語”的議題，有十分“哲學化”的表述，因而成為(wei) 傳(chuan) 統的中國哲學史研究領域中，最為(wei) 受人重視的部分。

“第四屆儒家經典跨語言誦讀大會年度盛典”在中國—上海合作組織地方經貿合作示範區舉行

“第四屆儒家經典跨語言誦讀大會(hui) 年度盛典”在中國—上海合作組織地方經貿合作示範區(簡稱“上合示範區”)舉(ju) 行。來自美國、韓國、俄羅斯、泰國等70餘(yu) 個(ge) 國家和地區的中華傳(chuan) 統文化愛好者同誦儒家經典，演繹文化和合之美。

【黃傑】《論語》“樊遲問知”章釋論

《論語·雍也》“樊遲問知”章的“務民之義(yi) ”應依朱熹、錢穆等理解為(wei) “務民之宜”。“仁者先難而後獲，可謂仁矣”應斷句為(wei) “仁者，先難而後獲，可謂仁矣”，“仁者”是將樊遲的問題“仁”再重複一遍。據清華簡《攝命》可知“難”可能是“勤”之訛。本章是《論語》論仁、知諸章中的一章。孔子的話是從(cong) 治民者的立場來說的，反映了孔子的政治思想、鬼神觀及“···

《曾子學刊》（2025）人文高端論壇“出土文獻與儒家哲學”學術研討會

2025年8月2日，由山東(dong) 大學儒學高等研究院、山東(dong) 大學曾子研究所、曾智明“曾子學術基金”、曾子研究院、中國哲學史學會(hui) 曾子研究會(hui) 、《曾子學刊》編輯部、儒家文明協同創新中心、山東(dong) 省曾子研究會(hui) 聯合主辦的“《曾子學刊》（2025）人文高端論壇：出土文獻與(yu) 儒家哲學”在青島圓滿召開。

【張樹安】北鬥昭明 ——浮梁北鬥書院興衰考

浮梁北鄉(xiang) ，人傑地靈！大小北河，孕育了浮梁北鄉(xiang) 璀璨奪目的文化瑰寶。回望曆史，浮梁北鄉(xiang) 的書(shu) 院、書(shu) 堂、私塾，曾如繁星般點綴其間，照亮了無數求索的心靈。然而，鬥轉星移，滄海桑田，歲月的風霜無情地侵蝕著過往的記憶。

國際儒聯之友 ——青年會員學術交流研討會在喀什大學召開

7月28日至31日，國際儒聯之友——青年會(hui) 員學術交流研討會(hui) 在喀什大學召開。本次會(hui) 議以“儒學：中華文明多元一體(ti) 格局與(yu) 文明交流互鑒”為(wei) 主題，由國際儒學聯合會(hui) 會(hui) 員聯絡委員會(hui) 與(yu) 喀什大學國學院聯合主辦。

【陳立勝陳磊】“接著講”：現代新儒家宋明理學研究的新氣象 ——鄭宗義教授《從宋···

馮(feng) 友蘭(lan) 《貞元六書(shu) •新理學》將做哲學方式歸結為(wei) 兩(liang) 種方式，一種是“照著講”，另一種是“接著講”。並自稱其《新理學》不是“照著”宋明理學講，而是“接著”宋明理學講。其所謂“接著講”實際上是把“新實在論”思想引入中國哲學，以“真際”與(yu) “實際”一類思維範式建立一套新理學架構。

國家社會科學基金重大項目“新編孟子正義”2025工作坊會議綜述

2025年7月26日至27日，由中山大學哲學係、孟子研究院、國家社會(hui) 科學基金重大項目“新編孟子正義(yi) ”課題組聯合主辦的國家社會(hui) 科學基金重大項目“新編孟子正義(yi) ”2025工作坊在孟子故裏——山東(dong) 省鄒城市成功舉(ju) 行。

【趙旭】經典“轉譯”：黃庭堅的“理語”詩

閱讀黃庭堅的《山穀集》，我們(men) 會(hui) 發現從(cong) 元祐後期到南遷黔南、戎州期間，山穀詩的創作呈現出一種以經典為(wei) 詩料進行說理的傾(qing) 向。

【左誌南】傳統詩教說在宋學語境中的新變 ——黃庭堅《書王知載〈朐山雜詠〉後》發微

黃庭堅《書(shu) 王知載〈朐山雜詠〉後》一文係統提出了關(guan) 於(yu) 詩歌的見解，曆來學者多認為(wei) 這是黃庭堅“溫柔敦厚”詩學觀的闡述，如章培恒主編之《中國文學史》認為(wei) “很大程度上帶有為(wei) 了避禍而自我抑製的因素”，袁行霈主編之《中國文學史》認為(wei) “反映出宋代士大夫趨於(yu) 內(nei) 斂的心態”。

【周歡】從歐陽修的家書裏，讀懂了什麽？

“烽火連三月，家書(shu) 抵萬(wan) 金”“憑君莫射南來雁，恐有家書(shu) 寄遠人”……一封信箋，深情滿懷。先輩寫(xie) 下的一封封家書(shu) ，有諄諄教誨，有繾綣情意，也有家國情懷。字裏行間，是言說不盡的襟懷、千重萬(wan) 重的情思，雖經曆歲月磨洗，仍鮮活如初，令人動容。

晚年黃宗羲在撰寫(xie) 《明儒學案序》文時，對道德形而上學的局限有了深切的體(ti) 會(hui) ，他以一本萬(wan) 殊為(wei) 核心，對本體(ti) 和工夫、道與(yu) 人、性命之學和曆史文化等等提供了一種不同於(yu) 道德形上學傳(chuan) 統的係統化新理解。這一理解將道體(ti) 的敞開，從(cong) 內(nei) 在化的超越性意識體(ti) 驗轉向以文化創造活動為(wei) 指向的廣大生存實踐，在以生存實踐化“死本體(ti) ”為(wei) “活本體(ti) ”的同時，也···

【董成龍】毛澤東的虎猴論與革命的辯證法

毛澤東(dong) 在革命時期著重強調“猴”所代表的革命精神對“虎”所代表的統治集團的反抗，主要針對國內(nei) 反動派和國際上的帝國主義(yi) 這兩(liang) 種“紙老虎”。新中國成立後，經過血雨腥風淘洗的中國共產(chan) 黨(dang) 成為(wei) 領導全中國的“虎”，為(wei) 避免因糖衣炮彈的進攻而墮落為(wei) “紙老虎”，毛澤東(dong) 頻頻呼喚“猴”的精神，即主張自我革命。自我革命是中國共產(chan) 黨(dang) 跳出治亂(luan) 興(xing) 衰曆史周···