毛澤東(dong) 的虎猴論與(yu) 革命的辯證法

作者：董成龍

來源：作者賜稿

          原載於(yu) 《現代哲學》2025年第3期

摘要

由“一切反動派都是紙老虎”的命題出發，爬梳毛澤東(dong) 有關(guan) 虎、猴的論述，可以發現其革命辯證法的深刻表達。革命者在開展社會(hui) 革命時，更應始終不忘自我革命，此即革命的辯證法，如此才能避免革命者在取得成功後墮落為(wei) 革命對象，陷入曆史周期率。毛澤東(dong) 在革命時期著重強調“猴”所代表的革命精神對“虎”所代表的統治集團的反抗，主要針對國內(nei) 反動派和國際上的帝國主義(yi) 這兩(liang) 種“紙老虎”。新中國成立後，經過血雨腥風淘洗的中國共產(chan) 黨(dang) 成為(wei) 領導全中國的“虎”，為(wei) 避免因糖衣炮彈的進攻而墮落為(wei) “紙老虎”，毛澤東(dong) 頻頻呼喚“猴”的精神，即主張自我革命。自我革命是中國共產(chan) 黨(dang) 跳出治亂(luan) 興(xing) 衰曆史周期率的第二個(ge) 答案，回顧和探討毛澤東(dong) 的虎猴論，有助於(yu) 深入理解自我革命的思想資源和曆史由來，不忘初心，永葆生機。

關(guan) 鍵詞

毛澤東(dong) ；中國共產(chan) 黨(dang) ；虎猴論；革命辯證法

作者

董成龍，（重慶 400044）重慶大學哲學係副教授。

毛澤東(dong) 提出的“一切反動派都是紙老虎”的命題響徹全球，除了其顯而易見的對帝國主義(yi) 和國內(nei) 反動派的批判之外，是否有更深刻的意涵，值得推敲。[1]馬克思主義(yi) 理論家與(yu) 實踐家葛蘭(lan) 西曾經指出：“大活動家並不是在從(cong) 表麵上分類的觀點來看顯然應當是最‘合乎邏輯的’那種形式中，而是在完全另一種表麵上看成好像是與(yu) 他不相幹的領域中更有成效地表現自己的思想。政治家往往也從(cong) 事哲學的著作，但是他的‘真正的’哲學恰好應該在他的政治論文中去找。”[2]葛蘭(lan) 西提示要從(cong) 政治家的政治論著中理解其哲學思想。對於(yu) 毛澤東(dong) 這樣極為(wei) 擅長政治修辭的革命家而言，運用葛蘭(lan) 西提示的方法，便可以發現其“紙老虎”詩性表述中蘊含的政治理念。

一、“虎”與(yu) “猴”：得勢者與(yu) 反對者

“虎”在中國文化中為(wei) 得勢者之符號，毛澤東(dong) 早年給蕭子升的信便提到當時人人以為(wei) “去桂軍(jun) ”有如“去虎”。[3]1919年巴黎和會(hui) 召開之際，法、美、英等戰勝國國內(nei) 爆發罷工風潮，但毛澤東(dong) 認為(wei) 既然工人無意變革國家的根本政製，就是“從(cong) 老虎口”中“討碎肉”[4]，終究杯水車薪。1920年，毛澤東(dong) 致信黎錦熙，在談及中國國內(nei) 變革時也用了同樣的比喻，認為(wei) 應該考慮“根本解決(jue) ”，而不再“這樣支支節節的向老虎口裏討碎肉”，何況當時局勢“已經騎在老虎背上”[5]，若不徹底改變政製則沒有出路。

在封建主義(yi) 和近代軍(jun) 閥的雙重統治之下，許多官吏在民眾(zhong) 看來“如狼似虎”，“農(nong) 民畏官過於(yu) 虎狼”[6]。湖南農(nong) 民運動爆發後，人民短暫地成為(wei) 主人，轉身為(wei) “虎”，有些土豪劣紳若抽煙則“罰款遊鄉(xiang) ”，所以毛澤東(dong) 指出“從(cong) 此湖南農(nong) 村誰也不敢在虎頭上捉虱，再幹那吞雲(yun) 吐霧的勾當了”[7]。看來，“虎”沒有特定的價(jia) 值優(you) 劣，而是實力者的一種符號象征，用於(yu) 指代某一範圍內(nei) 擁有強大實力的一方。所以雖然1933年紅軍(jun) 仍非當政者，但毛澤東(dong) 注意到國民黨(dang) 軍(jun) 閥一講到紅軍(jun) 就“談虎色變”[8]。同年的查田運動槍決(jue) 了群眾(zhong) 認定的“大老虎”，即“12個(ge) 反革命分子”，有的村子則捉拿作為(wei) “大老虎”的“豪紳地主分子”。

日本大舉(ju) 侵華後，毛澤東(dong) 關(guan) 於(yu) 虎的論述便不再局限於(yu) 國內(nei) 政治的敘事。麵對日軍(jun) 入侵，毛澤東(dong) 強調要組成抗日民族統一戰線，高呼“暴虎入門，懦夫奮臂”[9]，以為(wei) “盜入門而不拒，虎噬人而不鬥”[10]斷不可取。隨著抗日民族統一戰線的形成和世界範圍內(nei) 反法西斯形勢的可期，1938年，毛澤東(dong) 在《論持久戰》中轉而指出法西斯勢力已成為(wei) 孫悟空，反法西斯力量將在“世界性的圍棋”中形成“如來佛的手掌”，並可能形成“一個(ge) 使法西斯孫悟空無處逃跑的天羅地網”，把這些“法西斯侵略主義(yi) 者，最後壓倒在山底下”[11]。可見，毛澤東(dong) 把虎猴論的符號象征移用至國際形勢後，仍以“虎”指代實力強大的一方，而未賦予價(jia) 值判斷。與(yu) 之相應，“猴”指的是秩序的反對者，當它推翻現有秩序旨在建立邪惡秩序時（如法西斯）就是負麵的；當它要推翻現有的邪惡秩序而旨在建立良好秩序時（如中國共產(chan) 黨(dang) 所代表的革命者），自然就贏得毛澤東(dong) 的青睞。

▴1938年毛澤東(dong) 在延安的窯洞裏撰寫(xie) 《論持久戰》

長征結束後，毛澤東(dong) 說：“前一個(ge) 時期革命形勢不好，弄得我們(men) 兩(liang) 隻腳一走就是二萬(wan) 五千裏。孫悟空會(hui) 騰雲(yun) 駕霧，一個(ge) 跟頭十萬(wan) 八千裏。我們(men) 沒有那個(ge) 本事，可也走了二萬(wan) 五千裏。”[12]1939年12月，毛澤東(dong) 《在延安各界慶祝斯大林六十壽辰大會(hui) 上的講話》指出：“馬克思主義(yi) 的道理千條萬(wan) 緒，歸根結底，就是一句話：‘造反有理’。”[13]這一點正契合孫悟空（猴）的脾性。1942年，毛澤東(dong) 在評點陝甘寧邊區“精兵簡政”時便透露出猴氣：“現狀和習(xi) 慣往往容易把人們(men) 的頭腦束縛得緊緊的，即使是革命者有時也不能免。龐大的機構是由自己親(qin) 手創造出來的，想不到又要由自己的手將它縮小，實行縮小時就感到很勉強，很困難。”[14]毛澤東(dong) 對這種後來稱之為(wei) “帕金森定律”的機構自我派生問題頗有自覺的問題意識，1949年之後毛澤東(dong) 以虎氣為(wei) 主而又遊走於(yu) 虎氣與(yu) 猴氣之間的關(guan) 節也正在於(yu) 此。在這篇文章中，毛澤東(dong) 還提到，“鐵扇公主雖然是一個(ge) 厲害的妖精，孫行者卻化為(wei) 一個(ge) 小蟲鑽進鐵扇公主的心髒裏去把她戰敗了”；進一步提及柳宗元所說的“黔驢之技”，“一個(ge) 龐然大物的驢子跑進貴州去了，貴州的小老虎見了很有些害怕。但到後來，大驢子還是被小老虎吃掉了。我們(men) 八路軍(jun) 新四軍(jun) 是孫行者和小老虎，是很有辦法對付這個(ge) 日本妖精或日本驢子的”。[15]

由此，毛澤東(dong) 提出了一個(ge) 很重要的政治比喻：“孫行者和小老虎”與(yu) “老虎”是一對矛盾。以反動派“老虎”為(wei) 革命對象的革命者，既是孫行者（猴），又是“小老虎”，是潛在的執政者，很有可能會(hui) 成長為(wei) 取代反動派的新老虎。為(wei) 了使革命立於(yu) 不敗之地，整風運動規定寫(xie) 反省筆記是一項鐵的紀律，黨(dang) 的紀律“比孫行者的金箍還厲害，還硬”[16]。另一方麵，抗戰後期，有投降日本之意的閻錫山“視人民為(wei) 猛虎”：“農(nong) 民是個(ge) 老虎，發動起來，是個(ge) 亂(luan) 子（怕他們(men) 抗戰到底，不聽指揮），不發動是個(ge) 空子（又怕共產(chan) 黨(dang) 來發動），現在不是發動不發動的問題，而是掌握電鞭的問題（電鞭是管製老虎的鞭子）。”[17]同時，毛澤東(dong) 注意到日本想要拉攏國民黨(dang) 背叛抗日建國事業(ye) ，而國民黨(dang) 也有與(yu) 之妥協的傾(qing) 向，於(yu) 是指出“日寇把中國人民看作‘猛虎’，而把國民黨(dang) 政府看作‘猛虎的囚籠’，以至聲明不以重慶軍(jun) 為(wei) 敵”[18]。

可見，雖然有時中國共產(chan) 黨(dang) 或人民被視作“老虎”，但大多數時候都是針對反動派“老虎”的“孫行者和小老虎”；而革命者之所以最終能夠取得對老虎的勝利，就在於(yu) “一切反動派都是紙老虎”。

二、一切反動派都是紙老虎

“紙老虎”一詞由來已久且大量出現在近代政治論著中，中國共產(chan) 黨(dang) 早期理論家蔡和森、惲代英、謝覺哉都有所發揮，但直到毛澤東(dong) “一切反動派都是紙老虎”命題的出現，中國共產(chan) 黨(dang) 才對“紙老虎”有了係統論述。[19]毛澤東(dong) 有關(guan) “紙老虎”的論述可以追溯到全麵抗戰初期。1937年，毛澤東(dong) 就在《統一論》中提到中國共產(chan) 黨(dang) 所持有的統一戰線主張與(yu) 國民黨(dang) “統一論”是相互對立的。國民黨(dang) “借統一之名，行專(zhuan) 政之實”，“統一於(yu) 分裂，統一於(yu) 倒退”，其統一論就是“亡國的統一論”，而中國共產(chan) 黨(dang) 強調的則是“抗戰、團結、進步三件事做基礎的統一”。批駁和對抗國民黨(dang) 的統一論，就是要“戳破他們(men) 的紙老虎”，毛澤東(dong) 在1940年又重申這一點。[20]不過，真正使世人記住“紙老虎”一詞的，是毛澤東(dong) 接受斯特朗采訪時所說的“一切反動派都是紙老虎”。

二戰結束後，美國與(yu) 蘇聯從(cong) 戰時的合作逐漸走向戰後的對立。1946年6月，斯特朗第五次訪問中國，毛澤東(dong) 接受了她的采訪。在談話時，毛澤東(dong) 指出原子彈固然是極其危險的武器，但不過“是美國反動派用來嚇人的一隻紙老虎”，因為(wei) “決(jue) 定戰爭(zheng) 勝敗的是人民”，所以大可不必陷入對“新式武器”的崇拜和恐懼。毛澤東(dong) 進一步給出那個(ge) 著名的命題：“一切反動派都是紙老虎。”[21]這與(yu) 列寧將帝國主義(yi) 視作“泥足巨人”[22]如出一轍。談及“一切反動派”，毛澤東(dong) 顯然不隻是指美國，他還作了曆史的回顧和與(yu) 其他國家的比較：“二月革命的一陣風就把沙皇吹走了”，表明“沙皇不過是一隻紙老虎”；二戰的曆史也證明“曾經被人們(men) 看作很有力量”的希特勒也“是一隻紙老虎”；與(yu) 他們(men) 一樣，“蔣介石和他的支持者美國反動派也都是紙老虎”[23]。

▴延安楊家嶺革命舊址，1946年毛澤東(dong) 和斯特朗談話的地方

1957年，毛澤東(dong) 回顧與(yu) 斯特朗的談話，指明“沙皇是紙老虎，中國皇帝是紙老虎，日本帝國主義(yi) 是紙老虎”[24]。1958年，中共八大二次會(hui) 議重申要把美帝國主義(yi) 當作紙老虎。1959年，毛澤東(dong) 在分析國際形勢時談及原子彈戰爭(zheng) 的威脅，再次回顧與(yu) 斯特朗的對話，又結合台海危機點明“美國力量雖然強大但就其全局看來它歸根到底不過是一個(ge) 紙老虎”[25]。1961年接見蒙哥馬利時，毛澤東(dong) 又一次強調“原子彈是紙老虎”。[26]1964年，毛澤東(dong) 跟法國議員代表團談話時指出：“美國嚇唬一些國家，不讓它們(men) 跟我們(men) 做生意。美國是隻紙老虎，你們(men) 不要相信它，一戳就穿了的。”他回顧之前所說“美國和蔣介石是紙老虎”“希特勒是紙老虎”，接著又說“有兩(liang) 個(ge) 大紙老虎，就是美國和蘇聯”[27]。蘇聯因為(wei) 走上了修正主義(yi) 道路，與(yu) 帝國主義(yi) 的美國一並被毛澤東(dong) 視作“紙老虎”。美國和蘇聯這兩(liang) 個(ge) “紙老虎”都有原子彈。1964年，中國第一顆原子彈爆炸成功。中國政府發表聲明：“毛澤東(dong) 主席有一句名言：原子彈是紙老虎。過去我們(men) 這樣看，現在我們(men) 仍然這樣看。中國發展核武器，不是由於(yu) 中國相信核武器的萬(wan) 能，要使用核武器。恰恰相反，中國發展核武器，正是為(wei) 了打破核大國的核壟斷，要消滅核武器。”[28]

何以擁有先進武器的大國竟是“紙老虎”，這是很讓人疑惑的問題。1958年10月20日《光明日報》轉載了《世界知識》雜誌摘錄的《毛主席論帝國主義(yi) 和一切反動派都是紙老虎》這一組論述。10月27日，《人民日報》轉載時做了一些補充和調整，改題為(wei) 《毛澤東(dong) 同誌論帝國主義(yi) 和一切反動派都是紙老虎》。毛澤東(dong) 加了一個(ge) 按語，指出這一係列論述中“首先和主要的問題”，就是“紙老虎還是並非紙老虎的問題”[29]。看來，若要了解擁有先進武器的大國何以成為(wei) “紙老虎”，還需要整理毛澤東(dong) 有關(guan) “真老虎”的論述並與(yu) 之合觀。

三、真老虎與(yu) 紙老虎

中國原子彈爆炸成功後的第二年（1965），斯諾問毛澤東(dong) “還認為(wei) 原子彈是紙老虎嗎？”毛澤東(dong) 回答：“那隻是一種說話的方式，一種形象化的說法。當然，原子彈能夠殺人。但最終人將消滅原子彈。到那個(ge) 時候，它就真的變成了紙老虎。”[30]可見，毛澤東(dong) 並非意識不到原子彈這一最新武器的殺傷(shang) 力，隻是提示人們(men) 注意不要陷入“唯武器論”的思維陷阱。這與(yu) 其全麵抗戰期間批判“唯武器論”的表述一脈相承。

抗戰以前，唯武器論大張旗鼓，認為(wei) 中國武器不如人，戰必亡，中國必會(hui) 作亞(ya) 比西尼亞(ya) [引者按：今譯埃塞俄比亞(ya) ]。抗戰以後，這種議論表麵沒有了，但暗中流行著，抗戰每至一緊張關(guan) 頭，這種議論必興(xing) 風作浪一次，認為(wei) 中國應該停戰議和，不堪再戰，再戰必亡。我們(men) 則相反，我們(men) 認為(wei) 中國武器誠不如人，但武器是可以用人的努力增強的，戰爭(zheng) 勝負主要決(jue) 定於(yu) 人而不決(jue) 定於(yu) 物。[31]

毛澤東(dong) 在批判“唯武器論”時就指出，日本擁有強大的武器，不可小覷，但因其發動的戰爭(zheng) 是不得人心的非正義(yi) 戰爭(zheng) ，終將落敗。與(yu) 這一思路一致，毛澤東(dong) 在兩(liang) 個(ge) 意義(yi) 上談論反動派的“真老虎”和“紙老虎”身份。第一，從(cong) 反動派的自身發展看，其曆史上曾作為(wei) 一種積極力量發揮作用，是為(wei) “真老虎”；可一旦奪取權力後又逐漸淪為(wei) 了新的腐朽的統治者，終究會(hui) 被人民推翻，是為(wei) “紙老虎”。在此意義(yi) 上，1958年毛澤東(dong) 在八屆六中全會(hui) 期間寫(xie) 的《關(guan) 於(yu) 帝國主義(yi) 和一切反動派是不是真老虎的問題》就指出：

同世界上一切事物無不具有兩(liang) 重性（即對立統一規律）一樣，帝國主義(yi) 和一切反動派也有兩(liang) 重性，它們(men) 是真老虎又是紙老虎。曆史上奴隸主階級、封建地主階級和資產(chan) 階級，在它們(men) 取得統治權力以前和取得統治權力以後的一段時間內(nei) ，它們(men) 是生氣勃勃的，是革命者，是先進者，是真老虎。在隨後的一段時間，由於(yu) 它們(men) 的對立麵，奴隸階級、農(nong) 民階級和無產(chan) 階級，逐步壯大，並同它們(men) 進行鬥爭(zheng) ，越來越厲害，它們(men) 就逐步向反麵轉化，化為(wei) 反動派，化為(wei) 落後的人們(men) ，化為(wei) 紙老虎，終究被或者將被人民所推翻。[32]

此文不再單純指認曆史上的這些舊勢力都是“紙老虎”，轉而指出他們(men) 也曾經一度是“活老虎”“鐵老虎”“真老虎”，隻不過他們(men) 最終會(hui) 轉化成“紙老虎”“死老虎”“豆腐老虎”[33]。“帝國主義(yi) 由真老虎變成半真半假的老虎，再變成完全的假老虎，即紙老虎，這是一個(ge) 事物走向反麵的轉化過程。”[34]

1958年，毛澤東(dong) 與(yu) 柬埔寨首相西哈努克親(qin) 王會(hui) 談時指出大國與(yu) 小國應該平等相待，並進一步設問“鹿和老虎誰比誰強？”毛澤東(dong) 自問自答：“老虎不一定比鹿強。”[35]對於(yu) 了解“逐鹿中原”的國人而言，自然知道在中西競逐的世界舞台中，中國也近乎成為(wei) 被“逐”之“鹿”。然而隨著革命力量的壯大，弱國雖是小“鹿”，亦有可能戰勝已經淪為(wei) “紙老虎”的美帝國主義(yi) 。毛澤東(dong) 又講：“現在美帝國主義(yi) 很強，不是真的強”，“外表很強，實際上不可怕，紙老虎。外表是個(ge) 老虎，但是是紙做的，經不起風吹雨打。”“隻有帝國主義(yi) 被消滅了，才會(hui) 有太平。總有一天，紙老虎會(hui) 被消滅的。”[36]1966年，毛澤東(dong) 還特意在八屆十一中全會(hui) 公報稿加入一段話：“美帝國主義(yi) 及其在各國的走狗所進行的反人民反革命的活動，正在促進各國人民的革命活動。美帝國主義(yi) 及其在各國的走狗，貌似強大，實際上是很虛弱的。從(cong) 長遠看來，他們(men) 都是紙老虎。”[37]

毛澤東(dong) 針對美帝國主義(yi) 指出，“我們(men) 罵它是紙老虎”，很多人不理解，以為(wei) 美國各方麵資源豐(feng) 富，為(wei) 什麽(me) 說它是紙老虎？“就是說它這些東(dong) 西是建立在不很穩固的基礎上。”[38]相較而言，中國或曰社會(hui) 主義(yi) 的基礎才更為(wei) 穩固。但問題是，社會(hui) 主義(yi) 的蘇聯在20世紀60年代犯了修正主義(yi) 的錯誤，也淪為(wei) 了“紙老虎”，“所謂紙老虎，就是說美國、蘇聯脫離了群眾(zhong) ”[39]，一味地追求經濟和軍(jun) 事實力，失去了群眾(zhong) 基礎。所以，毛澤東(dong) 反複說“美帝國主義(yi) 是外強中幹的紙老虎，它的力量是有限的，在人民戰爭(zheng) 麵前，是經不起打的，是完全可以打敗的”[40]，“美帝國主義(yi) 看起來是個(ge) 龐然大物，其實是紙老虎，正在垂死掙紮”[41]。

第二，從(cong) 革命者對待反動派的鬥爭(zheng) 來看，1958年，毛澤東(dong) 和巴西記者馬羅金、杜特列夫人談話時就指出要“破除對西方的迷信”，“在亞(ya) 洲、非洲、拉丁美洲都要進行”，“要在戰略上蔑視帝國主義(yi) ，把帝國主義(yi) 看成紙老虎”，但是“在戰術上和每件具體(ti) 工作上，卻要重視它們(men) ，要認真地對待它們(men) ”，將其視作“真老虎”。[42]

“戰爭(zheng) 如果打起來，在戰爭(zheng) 初期和表現形式上，它可能是鐵老虎，可是到後來便會(hui) 成為(wei) 紙老虎”，因為(wei) 美帝國主義(yi) “壓迫剝削人民”而“不得人心”，所以“人民反對它”，“它隻能是在鐵老虎的形式中包含紙老虎的實質”，注定滅亡。[43]所以，毛澤東(dong) 指出不要“輕視敵人”，“總的方麵我們(men) 應該輕視他們(men) ，但對具體(ti) 的敵人就不能輕視”[44]。進而給出細致辨析：“我們(men) 說美帝國主義(yi) 是紙老虎，是從(cong) 戰略上來說的。從(cong) 整體(ti) 上來說，要輕視它。從(cong) 每一局部來說，要重視它。它有爪有牙。要解決(jue) 它，就要一個(ge) 一個(ge) 地來”，“從(cong) 戰略上說，完全輕視它。從(cong) 戰術上說，重視它”[45]。據此，毛澤東(dong) 提出了類似《論持久戰》中的對待帝國主義(yi) “紙老虎”的主張：“美洲國家、亞(ya) 洲非洲國家隻有一直同美國吵下去，吵到底，直到風吹雨打把紙老虎打破。”[46]有趣的是，1974年毛澤東(dong) 會(hui) 見坦桑尼亞(ya) 總統尼雷爾時，尼雷爾化用“紙老虎”的說法，指出“第三世界沒有中國，就成了紙老虎”[47]。

綜合以上兩(liang) 個(ge) 層麵對“真老虎”與(yu) “紙老虎”的辨析，可以看出毛澤東(dong) 在麵對帝國主義(yi) 和修正主義(yi) 大國時采取一種“武器的批判”的態度，正是深知“物質力量隻能用物質力量來摧毀”[48]，才強調戰略上蔑視紙老虎的同時，戰術上還要努力尋求富強，以圖最終將其戰勝。不過，毛澤東(dong) 有關(guan) “真老虎”與(yu) “紙老虎”的論述，不隻是“武器的批判”，還暗含“批判的武器”。馬克思的《黑格爾法哲學批判》提示我們(men) ：“批判不是理性的激情，而是激情的理性。它不是解剖刀，而是武器”，“批判的武器當然不能代替武器的批判”，“但是理論一經掌握群眾(zhong) ，也會(hui) 變成物質力量。理論隻要說服人，就能夠掌握群眾(zhong) ；而理論隻要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”。[49]

四、虎猴易位與(yu) 革命的辯證法

▴郭沫若《甲申三百年祭》

判定“一切反動派都是紙老虎”，源於(yu) 毛澤東(dong) 對武器的批判，即意識到要擺脫“唯武器論”的枷鎖，破除對西方物質實力的迷信。但既然反動派都曾是“真老虎”而最終墮落為(wei) “紙老虎”，革命者取而代之後又如何避免重蹈覆轍？黃炎培就注意到“其興(xing) 也勃焉，其亡也忽焉”的曆史周期率，郭沫若的《甲申三百年祭》也提出同樣的問題，正是在此意義(yi) 上，毛澤東(dong) 讀後提出要“把它當作整風文件看待”[50]。

毛澤東(dong) 從(cong) 反動派由“真老虎”到“紙老虎”的墮落曆史，思量中國共產(chan) 黨(dang) 奪取政權後如何跳出曆史周期率。避免黨(dang) 員幹部的腐化墮落，要堅持批評和自我批評。1945年，經中共七大修改的《黨(dang) 章》規定：“中國共產(chan) 黨(dang) 應該用批評和自我批評的方法，經常檢討自己工作中的錯誤與(yu) 缺點，來教育自己的黨(dang) 員和幹部，並及時糾正自己的錯誤。”[51]如何實現自我批評？這可以借助毛澤東(dong) 的虎猴論來理解。

1966年7月8日，毛澤東(dong) 致信江青：“我少年時曾經說過：自信人生二百年，會(hui) 當水擊三千裏。可見神氣十足了。但又不很自信，總覺得山中無老虎，猴子稱大王，我就變成這樣的大王了。但也不是折中主義(yi) ，在我身上有些虎氣，是為(wei) 主，也有些猴氣，是為(wei) 次。”[52]法國學者阿蘭(lan) ·魯林解讀為(wei) ：“老虎是山中之王”，雄武勇猛，力破萬(wan) 難；猴子則“靈活迷人”，“擅長變化之道”。[53]此說似嫌力道不夠，或可將毛澤東(dong) 的“虎氣”“猴氣”之論與(yu) 前文所述“真老虎”“紙老虎”之辨合觀。

▴1961年10月10日，毛澤東(dong) 在中南海懷仁堂觀看紹劇《孫悟空三打白骨精》。據六齡童口述：“毛主席對這出戲很有興(xing) 致，先後六次鼓掌。”

從(cong) 毛澤東(dong) 17歲時寫(xie) 就的《七絕·詠蛙》已可窺見其虎氣為(wei) 主的心性：“獨坐池塘如虎踞，綠蔭樹下養(yang) 精神。春來我不先開口，哪個(ge) 蟲兒(er) 敢作聲？”在虎與(yu) 猴所代表的一對矛盾之外，世上還有第三種人，即“獨立”與(yu) “遁世”者。毛澤東(dong) 1913年在長沙求學時，就據周易大過卦“君子以獨立不懼，遁世無悶”而記下：“獨立不懼，遁世不悶。狂瀾滔滔，一柱屹立。醉鄉(xiang) 夢夢，靈台昭然。泰山崩於(yu) 前而色不動，猛虎躑於(yu) 後而魂不驚，獨立不懼之謂也。邦無道則愚，邦無道貧且賤焉可也；一簞食一瓢飲，在陋巷不改其樂(le) ，遁世不悶之謂也。”[54]早年毛澤東(dong) 就是這“獨立”的第三種人，集中體(ti) 現是“獨立寒秋”（《沁園春·長沙》），然而這一詩句也正透露出其轉折，因為(wei) “湘江北去”，正是告別“獨立”與(yu) “遁世”，要主動進擊，從(cong) 革命的南方去往保守而又充滿變動契機的北方，由此也開啟了其革命與(yu) 自我革命的一生：革命（猴）-執政（虎）-自我革命（猴）。作為(wei) 執政者（虎）而展開自我革命（猴），正是毛澤東(dong) 虎猴論所提供的“批判的武器”。

1939年，毛澤東(dong) 在延安在職幹部教育動員大會(hui) 上發表講話，提到古語“人到五十五，才是出山虎”，鼓勵一些年紀大的黨(dang) 員幹部也要對學習(xi) 抱以希望，積極參與(yu) 到“延安獨創”的“無期大學”的學習(xi) 運動之中，即在黨(dang) 校終身學習(xi) 。[55]革命時期，毛澤東(dong) 認為(wei) “在野獸(shou) 麵前，不可以表示絲(si) 毫的怯懦”，“要學景陽岡(gang) 上的武鬆”[56]。有意思的是，“虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷”“忽報人間曾伏虎”都意味著55歲的毛澤東(dong) （1949年10月新中國成立時，毛澤東(dong) 尚未滿56周歲）帶領中國共產(chan) 黨(dang) 打虎（推翻三座大山）成功，使得“舊中國變為(wei) 新中國”[57]，實現了從(cong) “孫行者和小老虎”（革命者）到“真老虎”（執政者）的身位轉變，成為(wei) 新中國的締造者。按照矛盾論，即“被統治的無產(chan) 階級經過革命轉化為(wei) 統治者”[58]。

1949年3月，中國共產(chan) 黨(dang) 在三大戰役勝利後行將取得全國勝利之際召開七屆二中全會(hui) ，毛澤東(dong) 就在思考作為(wei) 執政者的中國共產(chan) 黨(dang) 及其領導人如何抵製“糖衣炮彈”的進攻，避免如國民黨(dang) 和曆史上一切反動派一樣墮落為(wei) “紙老虎”：“可能有這樣一些共產(chan) 黨(dang) 人，他們(men) 是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們(men) 在這些敵人麵前不愧英雄的稱號；但是經不起人們(men) 用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們(men) 在糖彈麵前要打敗仗。”因此，毛澤東(dong) 明確要求“務必使同誌們(men) 繼續地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同誌們(men) 繼續地保持艱苦奮鬥的作風”，並指出中國共產(chan) 黨(dang) 的獨特優(you) 勢就在於(yu) 擁有“批評和自我批評這個(ge) 馬克思列寧主義(yi) 的武器”[59]。

毛澤東(dong) 早年《講堂錄》筆記中所記蘇東(dong) 坡《顏樂(le) 亭詩並序》之論可以與(yu) 之呼應：“古之觀人也，必於(yu) 其小焉觀之，其大者容有偽(wei) 焉。人能碎千金之璧，不能無失聲於(yu) 破釜；能搏猛虎，不能無變色於(yu) 蜂躉，孰知簞食瓢飲之為(wei) 哲人大事乎。”[60]毛澤東(dong) 的擔憂並非杞人憂天，穿過槍林彈雨走來的開國將兵，確有可能無法抵禦糖衣炮彈的進攻，不可不慎。1951月11月，劉青山、張子善案發，全黨(dang) 、全國開啟反貪汙、反浪費、反官僚主義(yi) 的“三反”運動，通過“三反”運動“打盡老虎”[61]。二人被判執行槍決(jue) 兩(liang) 個(ge) 月之後，新中國就出台了第一部專(zhuan) 門懲治貪汙腐敗的法律條例《中華人民共和國懲治貪汙條例》。

作為(wei) 革命者的“孫行者”體(ti) 現出革命者的政治自覺，而取得革命勝利後成為(wei) 執政者（“虎”），則是一種政治的自在處境，未必由此形成自覺認知，懂得如何執政治國。為(wei) 此，新中國成立後，中國共產(chan) 黨(dang) 作出各種嚐試，由此產(chan) 生一係列經驗與(yu) 教訓。毛澤東(dong) 再次呼喚“虎”和“猴”的辯證法，是希望作為(wei) 執政者的中國共產(chan) 黨(dang) 形成一種政治自覺，在全新的城市工作和國家治理中時刻不忘革命的初心。

革命之所以成功，就在於(yu) 克服了“片麵性”[62]，革命者既了解其自身，也了解革命對象；然而，一旦成為(wei) 執政者，很有可能麵臨(lin) 韋伯提出的“無可逃避的普遍官僚化”[63]問題，失去與(yu) 人民群眾(zhong) 的血肉聯係。在大躍進的背景下，毛澤東(dong) 已經感到人民群眾(zhong) 對於(yu) 當時過度宣傳(chuan) 的某種心理落差，社會(hui) 上或多或少有一種視大躍進為(wei) 紙老虎的隱微心理。[64]此前，毛澤東(dong) 在談到“聖人”難得因此要接受批評時，也提到不要“老虎屁股摸不得”[65]。在1962年七千人大會(hui) 上，毛澤東(dong) 進行自我批評，指出不要讓人覺得“你老虎屁股真是摸不得”[66]，不讓人說話。他說：“你老虎屁股真是摸不得嗎？偏要摸！”[67]就是強調勞動人民和下級幹部可以挑戰既有權威。

毛澤東(dong) 對中國共產(chan) 黨(dang) 由“真老虎”變成“紙老虎”的擔憂，也正呼應了《為(wei) 人民服務》中所言：“因為(wei) 我們(men) 是為(wei) 人民服務的，所以，我們(men) 如果有缺點，就不怕別人批評指出。不管是什麽(me) 人，誰向我們(men) 指出都行。隻要你說得對，我們(men) 就改正。”[68]新中國成立後的27年間，毛澤東(dong) 有三分之一的時間不在北京，十分注重深入地方一線調研，傾(qing) 聽人民心聲，一首《水調歌頭·重上井岡(gang) 山》正是其精神氣質的充分展現。從(cong) 矛盾論的角度看，矛盾著的各方不是孤立存在的，“沒有上，無所謂下；沒有下，也無所謂上”[69]。為(wei) 此，毛澤東(dong) 講明，“共產(chan) 黨(dang) 員決(jue) 不可自以為(wei) 是，盛氣淩人，以為(wei) 自己是什麽(me) 都好，別人是什麽(me) 都不好；決(jue) 不可把自己關(guan) 在小房子裏，自吹自擂，稱王稱霸”[70]。“用霸道對敵人”是正確的，但要“對人民講王道”[71]。

新中國成立後，毛澤東(dong) 有時會(hui) 體(ti) 現出其“猴氣”的一麵，就在於(yu) 他閱讀“從(cong) 孔夫子到孫中山”的曆史，知道曆史上的“真老虎”往往會(hui) 變為(wei) “紙老虎”，最後被推翻。為(wei) 了擺脫這種曆史的宿命，作為(wei) 執政者的“真老虎”，就必須內(nei) 在地包含一種反抗老虎的革命精神。所以毛澤東(dong) 時而表現出“孫行者”的形象，自我轉化為(wei) 一隻“小老虎”，“小老虎”的目標是要成為(wei) “真老虎”（“革命的中心任務和最高形式是武裝奪取政權”[72]），由此可以永葆生機活力——革命時期，中共執掌的八路軍(jun) 和新四軍(jun) 是“孫行者和小老虎”，而國民黨(dang) 政權則從(cong) 推翻北洋軍(jun) 閥時的“真老虎”轉變為(wei) 帝國主義(yi) 和官僚資本主義(yi) 代言人的“紙老虎”。20世紀60年代，麵對美帝國主義(yi) 和蘇聯修正主義(yi) 兩(liang) 個(ge) “紙老虎”，既反美帝又反蘇修的外交戰略則體(ti) 現出中國共產(chan) 黨(dang) 作為(wei) 革命者的“猴氣”。

五、結 語

“馬克思主義(yi) 的活的靈魂，就在於(yu) 具體(ti) 地分析具體(ti) 的情況。”[73]通過匯總毛澤東(dong) 散見於(yu) 各處的虎、猴論述並加以具體(ti) 地分析，可知其虎猴論共有三層含義(yi) ：第一，作為(wei) 近代中國“新陳代謝”的曆史敘事。[74]革命者（“孫行者和小老虎”）推翻帝國主義(yi) 、封建主義(yi) 和官僚資本主義(yi) 三座大山（“紙老虎”）的壓迫，革命有理。第二，革命者與(yu) 革命對象地位相互轉換的矛盾論。按照矛盾論，“矛盾著的兩(liang) 方麵，因為(wei) 一定的條件而各向著和自己相反的方麵轉化了去，向著它的對立方麵所處的地位轉化了去”，這就是“相反相成”[75]。鑒於(yu) 反動派雖然曾經是“真老虎”，但在曆史發展中墮落為(wei) “紙老虎”，通過持久鬥爭(zheng) ，革命者最終取而代之，建立新中國，成為(wei) “真老虎”。第三，革命的辯證法與(yu) 治國實踐。國際反法西斯陣營和國內(nei) 的革命者都在鬥爭(zheng) 中轉化為(wei) 虎，為(wei) 了避免像反動派那樣墮落為(wei) “紙老虎”，就需要革命者的自我革命（猴氣），此即革命的辯證法。這一哲學理念落實到治國實踐，不隻要求以黨(dang) 內(nei) 法規和紀檢監察的外在手段規範黨(dang) 員幹部的行為(wei) ，還要求黨(dang) 員幹部靈魂深處自覺地保持與(yu) 人民群眾(zhong) 的血肉聯係，“從(cong) 群眾(zhong) 中來，到群眾(zhong) 中去”。

毛澤東(dong) 早年讀泡爾生《倫(lun) 理學原理》時就寫(xie) 下筆記：“人類之目的在實現我而已”[76]，然而要取得革命勝利，就要有“自我犧牲”[77]，勝利後則更加要注意“自我批評”（自我革命）。按照革命的辯證法，自我犧牲和自我革命都不是對自我的否定，而是揚棄，通過反命題促成合命題（自我實現）。梁漱溟曾化用清代史學家章學誠之言認定毛澤東(dong) 是“以其道易天下者”[78]，這個(ge) 道是馬克思主義(yi) 及其中國化，“易天下”的方式便是革命的辯證法。

楊慎曾有詞曰：“白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。”看破作為(wei) 曆史春秋的規律固然可喜，然而若已是白發的局外人則未免可惜。毛澤東(dong) 的詩詞恰恰提供了超越的氣象：“踏遍青山人未老，風景這邊獨好。”（《清平樂(le) ·會(hui) 昌》）如何做到“踏遍青山人未老”，永葆生機活力？這便須回望毛澤東(dong) 虎猴論最後落腳的自我革命。

毛澤東(dong) 指出：“有無認真的自我批評，也是我們(men) 和其他政黨(dang) 互相區別的顯著的標誌之一。”[79]《論人民民主專(zhuan) 政》重申《〈共產(chan) 黨(dang) 人〉發刊詞》所提出的“三大法寶”，首先提到的便是“一個(ge) 有紀律的，有馬克思列寧主義(yi) 的理論武裝的，采取自我批評方法的，聯係人民群眾(zhong) 的黨(dang) ”[80]。黨(dang) 的十九大報告和十九屆六中全會(hui) 順著毛澤東(dong) 的表述進一步指出：“勇於(yu) 自我革命，從(cong) 嚴(yan) 管黨(dang) 治黨(dang) ，是我們(men) 黨(dang) 最鮮明的品格”[81]，“是中國共產(chan) 黨(dang) 區別於(yu) 其他政黨(dang) 的顯著標誌”[82]。黨(dang) 的二十大報告則進一步闡明：“黨(dang) 找到了自我革命這一跳出治亂(luan) 興(xing) 衰曆史周期率的第二個(ge) 答案。”[83]

“武器的批判”強調用物質的力量推翻反動派“紙老虎”，此之為(wei) 中國的社會(hui) 革命；“批判的武器”則要求理念革新與(yu) 自我革命。毛澤東(dong) 的實踐論要求“改造客觀世界，也改造自己的主觀世界”，就是既要致力於(yu) 社會(hui) 革命，也不要忘記自我革命，“改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guan) 係”[84]。黨(dang) 的二十大報告指出“以黨(dang) 的自我革命引領社會(hui) 革命”，該命題的核心論證也契合由“內(nei) 聖”而“外王”的儒家邏輯。由此，“自我革命”也是“第二個(ge) 結合”的題中應有之義(yi) 。“內(nei) 聖”即中國共產(chan) 黨(dang) 人的心性矯正和自我革命；“外王”則是推動構建人類命運共同體(ti) ，核心是反帝、反霸與(yu) 世界秩序的重構，一言以蔽之，即“改造中國與(yu) 世界”，而這一命題早在《毛澤東(dong) 文集》第一卷第一篇就已鮮明提出，中國共產(chan) 黨(dang) 的誌向始終念茲(zi) 在茲(zi) ：

改良是補綴方法，應主張大規模改造。至用“改造東(dong) 亞(ya) ”，不如用“改造中國與(yu) 世界”。提出“世界”，所以明吾儕(chai) 的主張是國際的；提出“中國”，所以明吾儕(chai) 的下手處；“東(dong) 亞(ya) ”無所取義(yi) 。中國問題本來是世界的問題，然從(cong) 事中國改造不著眼及於(yu) 世界改造，則所改造必為(wei) 狹義(yi) ，必妨礙世界。[85]

在中華民族偉(wei) 大複興(xing) 戰略全局和世界百年未有之大變局交織激蕩的曆史時刻，重新回溯毛澤東(dong) 的虎猴論，有助於(yu) 澄清“自我革命”的曆史資源和思想由來，不忘初心、永葆生機。

注釋
 
[1] 參見於安龍：《毛澤東“老虎論”的話語建構與傳播——基於馬克思主義大眾化的視角》，《井岡山大學學報》社會科學版2020年第2期；夏明星、蘇振蘭：《“大破人們對美帝國主義的迷信”——1958年全國“學習毛主席論紙老虎文獻”活動探秘》，《福建黨史月刊》2016年第10期；[美]伊曼紐爾·沃勒斯坦：《美國已成為負隅頑抗之虎》，路愛國摘譯，《國外理論動態》2006年第12期。
[2] [意]安東尼奧·葛蘭西：《獄中劄記》，葆煦譯，北京：人民出版社，1983年，第85頁。
[3] 毛澤東：《致蕭子升信》（1916年7月18日），《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，長沙：湖南出版社，1990年，第44頁。
[4] 毛澤東：《各國的罷工風潮》（1919年7月14日），《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，第296頁。
[5] 毛澤東：《致黎錦熙信》（1920年3月12日），《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，第470頁。
[6] 《湖南全省第一次農民代表大會決議案》（1926年12月），《湖南曆史資料》1980年第2輯，長沙：湖南人民出版社，1980年，第29、43頁。
[7] 《湖南農民運動的真實情形》（1927年6月22日），《向導》第199期。轉引自王全營等：《中國現代農民運動史》，鄭州：中原農民出版社，1989年，第2424頁。
[8] 《新的形勢與新的任務》（1933年7月29日），《紅色中華》1933年“八一特刊”。
[9] 毛澤東：《給高桂滋的信》（1936年夏），《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社，1993年，第414-415頁。
[10] 毛澤東：《給蔡元培的信》（1936年9月22日），《毛澤東文集》第1卷，第443頁。
[11] 毛澤東：《論持久戰》，《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第472-473頁。
[12] 童小鵬：《少小離家老大回：童小鵬回憶錄》，福州：福建人民出版社，2000年，第153頁。
[13] 報頭語錄，《人民日報》1966年8月26日。
[14] 毛澤東：《一個極其重要的政策》（1942年9月7日），《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第882頁。
[15] 同上，第882-883頁。
[16] 毛澤東：《關於整頓三風》（1942年4月20日），《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年，第416頁。
[17] 《韓鈞談晉西事變真相》（1944年8月13日），《犧盟會和決死隊》，北京：人民出版社，1986年，第300-301頁。
[18] 毛澤東：《爭取勝利早日實現》（1945年1月1日），《建黨以來重要文獻選編（1921-1949）》第22冊，北京：中央文獻出版社，2011年，第2頁。
[19] 參見鄧紅、張智超：《近代以來“紙老虎”概念的淵源流變、話語構建和多重運用》，《河北大學學報》哲學社會科學版2023年第3期。
[20] 毛澤東：《團結一切抗日力量，反對反共頑固派》（1940年2月1日），《毛澤東選集》第2卷，第715-719頁。
[21] 毛澤東：《和美國記者安娜·路易斯·斯特朗的談話》（1946年8月6日），《延安時期黨的重要領導人著作選編》上冊，北京：中央文獻出版社，2014年，第331頁。
[22]《列寧論帝國主義》，北京：人民出版社，1974年，第100頁。
[23] 毛澤東：《和美國記者安娜·路易斯·斯特朗的談話》（1946年8月6日），《延安時期黨的重要領導人著作選編》上冊，第331-332頁。
[24] 毛澤東：《在莫斯科共產黨和工人黨代表會議上的講話》（1957年11月），《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第328頁。
[25] 毛澤東：《對中央外事小組文件和中央轉發這個文件的指示稿的批語和修改》（1959年2月13日），《建國以來毛澤東文稿》第13冊，北京：中央文獻出版社，2023年，第392頁。以下所引《建國以來毛澤東文稿》均出自此版本。
[26] 毛澤東：《核武器是嚇人的東西，不會用的》（1961年9月24日），《毛澤東外交文選》，北京：中央文獻出版社、世界知識出版社，1994年，第476頁。
[27] 毛澤東：《中法之間有共同點》（1964年1月30日），《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第370-373頁。
[28] 《中華人民共和國政府聲明》（1964年10月16日），《建國以來重要文獻選編》第19冊，北京：中央文獻出版社，1998年，第280頁。
[29] 《關於建國以來黨的若幹曆史問題的決議注釋本》，北京：人民出版社，1983年，第528-529頁。
[30]《毛澤東自述》，北京：人民出版社，1993年，第195頁。
[31] 毛澤東：《論新階段》（1938年10月12-14日），《建黨以來重要文獻選編（1921-1949）》第15冊，北京：中央文獻出版社，2011年，第582頁。
[32] 毛澤東：《關於帝國主義和一切反動派是不是真老虎的問題》（1958年12月1日），《毛澤東文集》第7卷，第455頁。
[33] 同上，第455-456頁。
[34] 毛澤東：《爭取民族獨立，破除對西方的迷信》（1958年9月2日），《毛澤東外交文選》，第340頁。
[35] 毛澤東：《大國小國應該平等相待》（1958年8月16日），《毛澤東外交文選》，第334頁。
[36] 毛澤東：《美帝國主義是紙老虎》（1956年7月14日），《毛澤東文集》第7卷，第73-74頁。
[37] 毛澤東：《對中共八屆十一中全會公報稿的批語和修改》（1966年8月5日、9日、11日），《建國以來毛澤東文稿》第18冊，第308頁。
[38] 《毛澤東年譜》第6卷，北京：中央文獻出版社，2023年，第91頁。
[39] 毛澤東：《中法之間有共同點》（1964年1月30日），《毛澤東文集》第8卷，第373頁。
[40] 《毛澤東等祝賀越南南方民族解放陣線成立八周年的電報》（1968年12月19日），《建國以來毛澤東文稿》第19冊，第382頁。
[41] 毛澤東：《全世界人民團結起來，打敗美國侵略者及其一切走狗》（1970年5月20日），《建國以來毛澤東文稿》第19冊，第522頁。
[42] 《毛澤東年譜》第6卷，第434頁；毛澤東：《同巴西記者馬羅金和杜特列夫人的談話》（1958年9月2日），《毛澤東文集》第7卷，第405頁。
[43] 毛澤東：《美國可怕，又不可怕》（1955年4月29日），《毛澤東外交文選》，第206頁；毛澤東：《美帝國主義是紙老虎》（1956年7月14日），《毛澤東文集》第7卷，第71-74頁。
[44] 毛澤東：《在西北野戰軍前委擴大會議上的講話》（1948年1月15日），《毛澤東文集》第5卷，北京：人民出版社，1996年，第27頁。
[45] 毛澤東：《美帝國主義是紙老虎》（1956年7月14日），《毛澤東文集》第7卷，第73頁。
[46] 同上，第73頁。
[47] 毛澤東：《同尼雷爾談話主要內容的通報》（1974年3月25日），《建國以來毛澤東文稿》第20冊，第343頁。
[48] [德]馬克思：《黑格爾法哲學批判》，北京：人民出版社，1963年，第9頁。
[49] 同上，第4、9頁。
[50] 毛澤東：《給郭沫若的信》（1944年11月21日），《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第227頁。
[51] 《中共黨史參考資料（五）》，北京：人民出版社，1979年，第463頁。
[52] 毛澤東：《給江青的信》（1966年7月8日），《建國以來毛澤東文稿》第18冊，第283-284頁。
[53] [法]阿蘭·魯林：《毛澤東：雄關漫道》上冊，畢笑譯，北京：中國人民大學出版社，2015年，第13、233頁。
[54] 毛澤東：《講堂錄》（1913年），《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，第594頁。
[55] 毛澤東：《在延安在職幹部教育動員大會上的講話》（1939年5月20日），《建黨以來重要文獻選編》第16冊，北京：中央文獻出版社，2011年，第322頁。
[56] 毛澤東：《論人民民主專政》（1949年6月30日），《中華人民共和國開國文選》，北京：中央文獻出版社，1999年，第53頁。
[57] 毛澤東：《矛盾論》（1937年8月），《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第324頁。
[58] 同上，第328-329頁。
[59] 毛澤東：《在中國共產黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年3月5日），《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1438-1439頁。
[60] 毛澤東：《講堂錄》（1913年），《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，第612頁。
[61] 毛澤東：《關於“三反”、“五反”》（1951年11月-1952年5月），《毛澤東文集》第6卷，北京：中央文獻出版社，1999年，第197頁；李美玲：《〈建國以來毛澤東文稿〉裏“三反”運動中的“打虎”用語簡析》，《當代中國史研究》2007年第2期，第110-111頁。
[62] 毛澤東：《矛盾論》（1937年8月），《毛澤東選集》第1卷，第312頁。
[63] [德]韋伯：《韋伯政治著作選》，閻克文譯，北京：東方出版社，2009年，第224頁。
[64] 參見童兵：《要政治家辦報——毛澤東新聞思想要點之六》，《新聞與寫作》1993年第12期，第8頁。
[65] 毛澤東：《關於辛亥革命的評價》（1954年9月14日），《毛澤東文集》第6卷，北京：中央文獻出版社，1999年，第346頁。
[66] 毛澤東：《在擴大的中央工作會議上的講話》（1962年1月30日），《建國以來毛澤東文稿》第16冊，第217頁。
[67] 同上，第217頁。
[68] 毛澤東：《為人民服務》（1944年9月8日），《毛澤東選集》第3卷，第1004頁。
[69] 毛澤東：《矛盾論》（1937年8月），《毛澤東選集》第1卷，第328頁。
[70] 毛澤東：《在陝甘寧邊區參議會的演說》（1941年11月6日），《毛澤東選集》第3卷，第809頁。
[71] 毛澤東：《切實執行十大政策》（1943年10月14日），《毛澤東文集》第3卷，第69頁。
[72] 毛澤東：《戰爭和戰略問題》（1938年11月6日），《毛澤東選集》第2卷，第541頁。
[73] 毛澤東：《矛盾論》（1937年8月），《毛澤東選集》第1卷，第312頁。
[74] 同上，第323頁。陳旭麓亦以“新陳代謝”為關鍵詞論中國近代史。（參見陳旭麓：《近代中國社會的新陳代謝》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2017年。）
[75] 毛澤東：《矛盾論》（1937年8月），《毛澤東選集》第1卷，第328、333頁。
[76] 毛澤東：《<倫理學原理>批注》（1917-1918年），《毛澤東早期文稿（1912-1920）》，第246-247頁。
[77] 毛澤東：《論聯合政府》（1945年4月24日），《毛澤東選集》第3卷，第1029頁。
[78]《梁漱溟自述》，桂林：漓江出版社，1996年，第297頁。
[79] 毛澤東：《論聯合政府》（1945年4月24日），《毛澤東選集》第3卷，第1096頁。
[80] 毛澤東：《論人民民主專政》（1949年6月30日），《毛澤東選集》第4卷，第1480頁。
[81] 《關於“不忘初心、牢記使命”論述摘編》，北京：黨建讀物出版社、中央文獻出版社，2019年，第56頁。
[82] 《中共中央關於黨的百年奮鬥重大成就和曆史經驗的決議》，北京：人民出版社，2021年，第70頁。
[83] 《中國共產黨第二十次全國代表大會文件匯編》，北京：人民出版社，2022年，第12頁。
[84] 毛澤東：《實踐論》（1937年7月），《毛澤東選集》第1卷，第296頁。
[85] 毛澤東：《在新民學會長沙會員大會上的發言》（1921年1月1日、2日），《毛澤東文集》第1卷，第1頁。

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