【董成龍】毛澤東的虎猴論與革命的辯證法

毛澤東(dong) 在革命時期著重強調“猴”所代表的革命精神對“虎”所代表的統治集團的反抗，主要針對國內(nei) 反動派和國際上的帝國主義(yi) 這兩(liang) 種“紙老虎”。新中國成立後，經過血雨腥風淘洗的中國共產(chan) 黨(dang) 成為(wei) 領導全中國的“虎”，為(wei) 避免因糖衣炮彈的進攻而墮落為(wei) “紙老虎”，毛澤東(dong) 頻頻呼喚“猴”的精神，即主張自我革命。自我革命是中國共產(chan) 黨(dang) 跳出治亂(luan) 興(xing) 衰曆史周···

【董成龍】形式化、形式主義與中國曆史的政治哲學論綱

政治哲學不是與(yu) 政治史無涉的理論言說，而是可以提供重審曆史變遷的重要視點，形式化、形式主義(yi) 與(yu) 再形式化就是理解中國曆史的一種政治哲學進路。形式化是要為(wei) 活潑潑的質料賦形，將政治凝成為(wei) 固定的製度與(yu) 儀(yi) 式，但其完成也意味著“流於(yu) 形式”的形式主義(yi) 的開始，形式被視作一個(ge) 可以在內(nei) 容空洞的情況下繼續發揮作用的獨立存在。要使政治保持···

董成龍 著《明夷待訪錄義疏》出版

《明夷待訪錄》義(yi) 疏是對明末清初著名思想家黃宗羲所著《明夷待訪錄》一書(shu) 的深入解讀和注解。本書(shu) 以原著為(wei) 基礎，對黃宗羲的政治思想進行了全麵、係統的梳理和分析，旨在幫助讀者更好地理解和掌握其核心理念和觀點。

【董成龍】作為“政意”與“政製”的《明夷待訪錄》

明清之際的儒者黃宗羲一生多變，“而卒為(wei) 大儒”。其治學之法以六經為(wei) 根柢，主張“窮經”的同時又“求事實於(yu) 諸史”，“證斯理之變化”。黃宗羲將經史之學融於(yu) 一身，又有切實的政治參與(yu) ，關(guan) 注中國的古今之變並貫穿於(yu) 《明夷待訪錄》之中。

【董成龍】《史記·陳涉世家》中的“首事”與“矯詐”

漢高祖為(wei) 陳涉置守塚(zhong) ，自不待言，若沒有陳涉起事，何談秦漢之變？最難突破的革命第一槍由陳涉開出，項羽、劉邦前赴後繼，也便理所應當。然而，公天下既已無路可返，對高祖和漢家政權而言，如何守住“正”與(yu) “當”，而不靠“便宜”和“詐忠”行事，便關(guan) 係到這個(ge) 新朝的成敗

【董成龍】躬稼與天下

在吾國漫長曆史中，不僅(jin) 有漁樵浮遊於(yu) 江渚之上，作局外人，慣看風月春秋與(yu) 曆史春秋；還有耕讀者，作局內(nei) 人，耕耘於(yu) 水土春秋與(yu) 義(yi) 理春秋。我們(men) 不僅(jin) 應知曉諸葛孔明曾經躬耕於(yu) 南陽，更應回顧先秦有關(guan) 躬稼與(yu) 天下的稼圃問答，這正是切入耕讀意象並由此探求華夏精神氣質的一種嚐試。

【董成龍】雅斯貝爾斯的“軸心時代”與歐洲文明的戰後重建

雅斯貝爾斯1946年首次提出“世界曆史的軸心”概念，後來在1949年發展為(wei) “軸心時代”的術語。學界關(guan) 於(yu) “軸心時代”的研究主要停留在史實對比或用以反對歐洲中心論；澄清“軸心時代”的曆史命意，有助於(yu) 準確定位該術語及雅斯貝爾斯的曆史哲學。通過曆史語境的文本考查，可以發現，軸心時代的提出及其伴隨的世界曆史敘事，包含著深刻的時代精神診···

【董成龍】立教時刻的史家筆法 ——《史記》中高祖立朝至武帝立教的大事因緣

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