田辰山在“第四屆人類文明與文化發展國際學術論壇”的發言

由世界政治經濟學學會(hui) 創新馬克思主義(yi) 研究分會(hui) 、陝西（高校）哲學社會(hui) 科學重點研究基地“馬克思主義(yi) 創新發展研究中心”、西北工業(ye) 大學馬克思主義(yi) 學院、東(dong) 方毅集團聯合主辦的第四屆人類文明與(yu) 文化發展國際學術論壇於(yu) 9月28—29日在西北工業(ye) 大學隆重舉(ju) 行。論壇聚焦“人類文明形態與(yu) 世界文化發展”這一主題，共設立四個(ge) 分論壇，分別對中外馬克思···

餘的貴州劄記 ——王陽明的貴州緣

2023年，《餘(yu) 的貴州劄記》專(zhuan) 欄繼續推出新玩法。貴州學者餘(yu) 未人自寫(xie) 自錄，用文字和音頻立體(ti) 呈現她對文化的思考。

【劉洪瑋】是人斯人辨

近聞網絡以《孟子》是人、斯人爲辯，竝有影印本、排印本截圖爲證，登熱搜第一。此孟子曰舜發於(yu) 畎畝(mu) 之中章，《語文》課本所學《生於(yu) 憂患，死於(yu) 安樂(le) 》是也。

曲阜師範大學東亞易學研究中心揭牌儀式舉行

9月23日，曲阜師範大學東(dong) 亞(ya) 易學研究中心揭牌儀(yi) 式暨東(dong) 亞(ya) 易學研討會(hui) 在山東(dong) 曲阜開幕。來自海內(nei) 外數十所高校和科研院所的近80名專(zhuan) 家學者參會(hui) ，圍繞“儒家易學與(yu) 東(dong) 亞(ya) 易學互鑒”的主題，為(wei) 東(dong) 亞(ya) 易學文化融合創新建言獻策，促進東(dong) 亞(ya) 易學文化的交流與(yu) 發展。

劉複生 著《北宋中期儒學複興運動（增訂本）出版暨前言

北宋中期的儒學複興(xing) 運動是中國學術思想史上的重大事件，短期影響了北宋一朝的政治、思想、文學，促成了“理學”的產(chan) 生，長期來說是中國的儒家道統的一個(ge) 重要轉折點

李甦平 著《中韓日儒學實論》出版暨寫作緣起

雖然中國、韓國、日本三國儒學表現出的哲學形態各異，但其基礎相同。在東(dong) 亞(ya) 儒學史上，中國儒學傳(chuan) 入韓國，經韓國又傳(chuan) 入日本；當中國儒學演變為(wei) 韓國儒學和日本儒學後又反向流向中國，對中國儒學產(chan) 生了一定的影響。可見，中韓日文化被儒學連接在一起，形成了中韓日儒學共同體(ti) 。在未來，願中韓日三國儒學共同體(ti) 能夠排除幹擾、衝(chong) 破障礙、求···

【許石林】文藝作品評比不能“唯出身論”

近些年參加了一些文藝評審評獎，所見評審評獎標準中均特別設“是否原創”一條，即作品、節目屬原創則加分。

【吳鉤】“嶽陽樓記”背後的一起腐敗故事

範仲淹《嶽陽樓記》開篇即說：“慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡”。滕子京為(wei) 何會(hui) 謫守巴陵郡，這裏有一個(ge) 比較有趣的故事。

【劉震】《周易》治世思想的三重境界

《周易》作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的核心典籍，其豐(feng) 富的人文思想對中華文明的發展產(chan) 生了極其深刻的影響。既往《周易》的研究多從(cong) 哲學維度入手，對其陰陽辯證的思想進行闡述，人們(men) 或將其視為(wei) 卜筮之書(shu) ，而無視其精深的哲學表達，或將其視為(wei) 儒家經典，而將其思想體(ti) 係的闡釋局限於(yu) 儒學視角。

韓星 著《孝經全解》出版

《孝經》是儒家“十三經”中最獨特的一部：字數最少，今本《孝經》不足1800字；中心內(nei) 容非常明確，以孔子與(yu) 其門人曾參談話的形式專(zhuan) 門講孝道。就是這樣一部“小而輕”的經典，卻不僅(jin) 在儒家學術思想體(ti) 係和中國文化中具有重要地位和價(jia) 值，而且在中國古代社會(hui) 生活中發揮了巨大而深遠的曆史作用。孝道思想從(cong) 漢代開始已全麵深刻地影響了社會(hui) 大眾(zhong) ···

【劉增光】教化與製法：鄭玄《論語注》中的孔子形象

鄭玄對《論語》意義(yi) 世界的建構，重在構畫出孔子之聖人形象。孔子隱聖同凡，以謙卑的姿態誘進和教化世人，與(yu) 凡民共同生活在禮儀(yi) 共同體(ti) 中。而禮儀(yi) 法度實則正是源於(yu) 聖人之製作，聖人是秩序和文明的開端。製法的聖人與(yu) 謙卑的聖人構成了聖人的兩(liang) 麵，而這兩(liang) 麵恰體(ti) 現於(yu) 《鄉(xiang) 黨(dang) 》一篇中。

2023年孔誕，印尼孔教總會聯袂五大官方宗教舉行紀念活動

孔教在印尼與(yu) 其他伊斯蘭(lan) 教、天主教、基督新教、印度教、佛教為(wei) 六大體(ti) 製內(nei) 宗教之一，是不可分割的體(ti) 製性文明。一般官方及正規場合，發言人都會(hui) 按各宗教的問候語向來賓問好，當中的“唯德動天”即是指孔教（出自《書(shu) 經》，印尼語譯為(wei) salam kebajikan）。各宗教間已有聯袂活動的慣例，其他五大宗教之出席孔誕慶典亦不在話下。

【邢哲夫】孔子動心之後

家從(cong) 來沒有把做官本身當作目的，而認為(wei) 做官應該是在符合道義(yi) 禮法的前提下實現價(jia) 值的工具。孫中山先生所說的“做大事而非做大官”，才是儒家士人的真正理想所在。

“中國大學書院交流共同體”成立大會在北京大學舉行

大會(hui) 的舉(ju) 辦落實了2023年5月“中國大學書(shu) 院交流共同體(ti) 籌備會(hui) ”的成果，標誌著中國大學書(shu) 院交流共同體(ti) 正式成立，為(wei) 高校書(shu) 院間的交流合作、互學互鑒提供寶貴平台，為(wei) 深入探索中國高等教育育人模式帶來新氣象。

【侯文宜】“高古”詩學義界與元初郝經的重構

“高古”是中國詩學和美學史上一個(ge) 重要的範疇，因其對尚古審美的涵蓋性，遂成為(wei) 一個(ge) 普適性概念，在詩書(shu) 畫各類藝術品評中使用頻次極高。表麵看來，“高古”似乎意思很顯明，“高”與(yu) “低”相對，“古”與(yu) “今”“近”相對，也即指一種高邁古質而超越淺近低俗的品味格調，如人們(men) 常引用清人孫聯奎的解釋：“高對卑而言，古對俗而言。”

明清哲學轉型視角下的陽明學研究動向——“陽明學與明清哲學轉型”會議綜述

陽明學作為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的代表，不僅(jin) 在明中晚期的思想界掀起巨浪，還對明清哲學的走向產(chan) 生了深遠影響。9月23—24日，由西安電子科技大學人文學院主辦的“陽明學與(yu) 明清哲學轉型”學術研討會(hui) 在西安召開。

【鄭家棟】“中國哲學”與現代性

麵對這個(ge) 以“現代性”為(wei) 表征的世界，這個(ge) 變得不確定和千百倍地複雜化了的世界，現代意義(yi) 上的所謂“中國哲學”是否也具備了相應的複雜性？是否能夠真實地為(wei) 人們(men) 理解和回應現代社會(hui) 與(yu) 現代生活提供某種思想資源？

【王淇】陳煥章的分配正義論

一方麵陳煥章主張按生產(chan) 能力分配，並用“祿以代耕”合理解釋了不同勞動的價(jia) 值大小；另一方麵又通過“不與(yu) 民爭(zheng) 利”原則限製差等，使其更符合公平正義(yi) 。陳煥章之所以如此重視儒家的公平分配，是因為(wei) 要回應工業(ye) 時代中國何以生產(chan) 滯後的問題，故而他對西方分配正義(yi) 學說和經濟學方法的使用是一種移花接木、六經注我的形式。

陳祖武學術文集《清初學術思辨錄》《清代學術源流》《中國學案史》出版暨自序

生也有涯，學無止境，讀書(shu) 為(wei) 學一生，不覺已屆桑榆景迫。飲水思源，不忘根本。我生在貴州，長在貴州，是在五星紅旗下成長起來的新中國學人。從(cong) 小學、中學一直到大學，我在家鄉(xiang) 接受了係統的學校教育。

李慧玲 著《阮刻〈毛詩注疏〉研究》出版暨序言、緒論

阮刻《毛詩注疏》是阮刻《十三經注疏》之一，自問世以來，沾惠學界良多，好評如潮。但隨著時代進步和相關(guan) 文獻的相繼發現，阮刻《毛詩注疏》的學術價(jia) 值有進一步研究和評價(jia) 的必要。本書(shu) 在精研相關(guan) 文本的基礎上，破除迷信，從(cong) 阮刻產(chan) 生的學術背景、使用版本、校勘成果、引用諸家等方麵對其進行了客觀研究，是其是，非其非，一切俱以事實為(wei) ···

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