屈子書院講壇第35期開講: 張學智談王陽明的《大學》詮釋

10月14日上午，屈子書(shu) 院講壇第35期在汨羅屈子書(shu) 院沅湘堂開講。北京大學教授、國際儒學聯合會(hui) 副會(hui) 長張學智先生與(yu) 線下線上41萬(wan) 多觀眾(zhong) 分享了《王陽明的<大學>詮釋》。講座由鳳凰網湖南頻道全程直播，長沙理工大學設計藝術學院教授、屈子書(shu) 院執行院長王琦擔任嘉賓主持。

【王世巍】“繪事後素”與中華美育精神

據《考工記》記載：“畫繢之事，雜五色。東(dong) 方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃……凡畫繢之事，後素功。”《論語·八佾》篇，孔子對子夏“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為(wei) 絢兮’，何謂也”之問的回答，也使用了“繪事後素”四字。自東(dong) 漢鄭玄起，曆經唐宋、明清及至近現代，對“繪事後素”釋義(yi) 解讀的不息分歧，首先就···

【李含】先秦詩論與樂論的同構及分化

先秦時期，“詩”是一種吟詠言誌的文學題材與(yu) 表現形式；“樂(le) ”除了具有當代音樂(le) 之義(yi) ，還是樂(le) 、詩、舞的統稱。

【任文利】如何理解《中庸》的“君子素其位而行”

“君子素其位而行”，出自儒家經典《中庸》，向來為(wei) 人所習(xi) 誦。然而，關(guan) 於(yu) 此句的理解，學者多將其與(yu) “君子思不出其位”相聯係而加以解釋。誠然，二者之間有一定關(guan) 聯，但言說的側(ce) 重點並不相同。混同而言則容易錯過《中庸》此語的核心內(nei) 涵，筆者嚐試論之。

紀念圖卡丨經世致用，一代儒宗：紀念梁漱溟先生誕辰一百三十周年

梁漱溟，近代儒家代表人物。生於(yu) 西元1893年10月18日，卒於(yu) 西元1988年6月23日，蒙古族，原名煥鼎，字壽銘，曾用筆名壽名、瘦民、漱溟，後以漱溟行世。原籍廣西桂林，生於(yu) 北京。著有《東(dong) 西文化及其哲學》《中國民族自救運動之最後覺悟》《鄉(xiang) 村建設理論》《中國文化要義(yi) 》《人心與(yu) 人生》等。

郝敬 著《周易正解 易領》整理本出版

以《五經》《四書(shu) 》為(wei) 代表的儒家經典型塑了中華人文精神，是我們(men) 永恒的經典。經典常讀常新，一方麵是因為(wei) 我們(men) 用我們(men) 的思想和眼光去重新理解了經典，一方麵是因為(wei) 前賢為(wei) 我們(men) 留下了諸多闡釋經典的著作，用他們(men) 的言說帶給我們(men) 全新的體(ti) 驗。

【劉懷崗】王者興起為何先治鄭

凡天下之亂(luan) ，國家之間相互傾(qing) 軋，根本在於(yu) 無王。當周幽王失去天下，平王東(dong) 遷，天下實質無王，從(cong) 此開始了列國爭(zheng) 奪的局麵。春秋經應運而作，當一新王，攝王道以治天下。

春秋講壇第五講，孟祥才主講《談談除儒家之外諸子思想的缺失》

10月12日，2023年春秋講壇第五講（總第121講）在孔子研究院學術講堂舉(ju) 行，山東(dong) 大學教授孟祥才主講《談談除儒家之外諸子思想的缺失》。孔子研究院全體(ti) 科研人員和來自社會(hui) 各界的儒學愛好者參加了講座。

孟子研究院持續開展“禮樂鄒魯 誦讀中華”中華優秀傳統文化進校園活動

為(wei) 賡續中華文脈，傳(chuan) 承弘揚好中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，增進青少年對傳(chuan) 統文化的認識了解，涵養(yang) 良好道德品質，講好中國故事。近日，孟子研究院鄒魯文化開發應用研究部聯合鄒魯禮樂(le) 團到鄒城市中小學開展“禮樂(le) 鄒魯 誦讀中華”中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化進校園活動。

【陳永寶】天文考古學視域下孔子的天道觀

孔子的天道觀思想奠定了儒家係統的發展方向，它既決(jue) 定了兩(liang) 漢經學的發展方向，也決(jue) 定宋明理學的發展脈絡。可以說，天道觀是以土地為(wei) 中心構建的儒學係統中比較重要體(ti) 現。不同學者在論證中國哲學存在的合理性與(yu) 合法性及介紹中國哲學史發展時，都不約而同會(hui) 談到天道觀的這個(ge) 麵向，足見天觀道的重要性。

【陳蘇珍】孔子育人思想的理論結構及其現代性審思

先秦儒學育人思想是中華民族“最深層次的精神追求”的重要代表之一，在教育思想史上具有根源和基點的地位。孔子更是中華曆史上第一位提出完整育人規範與(yu) 思想體(ti) 係的教育家，在孔門後學和儒學早期詮釋中形成的豐(feng) 富教育理念對今天的育人事業(ye) 仍然具有重要價(jia) 值。

【李明書】略論《孔門後學與儒學的早期詮釋研究》中的人性論觀點

宋立林的《孔門後學與(yu) 儒學的早期詮釋研究》[1]梳理了大量與(yu) 孔子相關(guan) 的文獻，藉由孔子與(yu) 弟子的對話，及其後學的詮釋，勾勒出孔子思想的輪廓，並提出前人所未及論述之處。《孔門後學與(yu) 儒學的早期詮釋研究》一書(shu) 的內(nei) 容豐(feng) 富，跨越了文史哲三個(ge) 領域的研究方法，所運用的材料亦不限於(yu) 《論語》《孟子》與(yu) 《荀子》，還有《易傳(chuan) 》《中庸》與(yu) 出···

【單虹澤】早期儒家詮釋學的邏輯展開 ——評《孔門後學與儒學的早期詮釋研究》

根據哲學詮釋學（philosophical hermeneutics）的立場，隻有存在者是對世界顯現的，而存在者所依托的存在真理一般不顯現自身，這決(jue) 定了隻有通過一種方法論的中介即詮釋學，才能使真理敞開自身隱蔽的意義(yi) 。加達默爾認為(wei) “文本”必須被理解為(wei) 一個(ge) 詮釋學的概念，而不能單純從(cong) 語法學或語言學的角度將其視為(wei) 一個(ge) “完全自足的世界”

【廖太燕】王陽明及其學說對現代作家的滋養

作為(wei) 思想家，王陽明自明代中後期起就顯示出無遠弗屆、深久綿長的影響力，在數百年中國思想文化史上享有非凡的地位，即便曆經了翻天覆地的大變局，現代作家如魯迅、周作人、郭沫若、葉聖陶和孫毓修仍舊受到濡染，與(yu) 其學說建立了或隱或顯、或遠或近的複雜關(guan) 係。

【孫海燕】論儒家現世精神的起源

從(cong) 思想與(yu) 人物看，孔子等經典儒家闡明“仁道”，強調“為(wei) 仁由己”“敬鬼神而遠之”，為(wei) 儒家的現世拯救找到了內(nei) 在的人性根基，天道、人心由此成為(wei) 國人的基本信仰。儒學在成為(wei) 國家主導思想之後，又反過來陶冶了中華民族的精神氣質，現世精神從(cong) 此在本民族心理中積澱下來。

至聖先師孔子2574年誕辰，新加坡南洋孔教會舉辦祭祀儀式

夏曆癸卯年八月二十七日（西曆2023年10月11日），新加坡南洋孔教會(hui) 舉(ju) 辦的“至聖先師孔子2574年誕辰暨南洋孔教會(hui) 成立109周年慶典”圓滿完成。

【任劍濤】儒教建構與儒家的現代適應性路向

超級完備性學說的儒家需要打散結構、分散功能，是適應一個(ge) 價(jia) 值、知識和秩序均已多元化的社會(hui) 機製。在心靈(神性)秩序的建構上，儒家轉向儒教;在社會(hui) 秩序上，儒家轉向了哲學;在義(yi) 利關(guan) 係上，儒家轉向了倫(lun) 理學。古代儒家勿需這種分流即可整合社會(hui) 秩序、德性秩序與(yu) 心靈(神性)秩序;在現代處境中，儒家的三種轉向努力均有收效、均受考驗。

曾運乾 著《毛詩說》出版

本書(shu) 為(wei) 曾運乾著，周秉鈞整理。曾運乾先生逝世後，留下了大量《詩經》講稿、眉批和筆記，本書(shu) 即據以排比整理。書(shu) 中講解了《詩經》二百四十多篇，約為(wei) 《詩經》總數的十分之八。曾運乾先生廣采毛《傳(chuan) 》、鄭《箋》、朱熹《詩集傳(chuan) 》以及清代戴震、王念孫、王引之、陳奐、胡承珙、馬瑞辰、魏源、王先謙等諸家之說，博取眾(zhong) 長，參以己意。曾運···

《孟子文獻集成》贈送儀式舉行

10月11日，《孟子文獻集成》贈送儀(yi) 式在孔子研究院辟雍廣場舉(ju) 行。尼山世界儒學中心副主任、孔子研究院黨(dang) 委書(shu) 記朱瑞顯，孔子研究院副院長劉續兵、袁汝旭，紀委書(shu) 記張新傑和孟子研究院黨(dang) 委書(shu) 記、院長陳曉霞，副院長趙龍、毛景衛參加贈書(shu) 儀(yi) 式。

征稿丨政法大學“孔子文化月”中國傳統服飾展

中國政法大學國際儒學院自成立以來，一直致力於(yu) 傳(chuan) 承和弘揚中國傳(chuan) 統文化，廣泛開展儒學的教學、研究、交流、傳(chuan) 播、培訓活動。今年九月至十月，國際儒學院成功舉(ju) 辦了“孔子文化月”係列活動，開展了中國傳(chuan) 統禮儀(yi) 講座與(yu) 展演活動。為(wei) 了更好地弘揚漢服文化，讓更多人了解、接觸和喜歡漢服，我們(men) 舉(ju) 辦了此次漢服主題的照片征稿。

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