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武漢大學第一屆“珞珈禮學研習營” 招募啟事

禮是中國傳(chuan) 統文化的核心內(nei) 涵，與(yu) 思想、學術、政治、製度、民俗關(guan) 係密切，是中國曆代典章製度和社會(hui) 公私生活的大經大法。近年來，不同學科畛域的學者各擅勝場，交叉碰撞，漸開新境，共同推動禮學研究每轉益進。

潘斌著《清代“三禮”詮釋研究》出版暨緒言

清代是中國經學發展的高峰期，研究“三禮”（指儒家經典《周禮》《儀(yi) 禮》《禮記》）的文獻豐(feng) 富。

【曾小蕙】在紀念王船山誕辰404周年船山讀書會上的即興發言

雖然王船山是否真的是洪門的先賢很難考究，但我總覺得中國致公黨(dang) 的“致力為(wei) 公”和王船山論證的“公天下”，是一脈相承的。船山思想是一座高峰，是一座寶庫。清代學者劉獻廷稱：王夫之學無所不窺，於(yu) 《六經》皆有說明。洞庭之南，天地元氣，聖賢學脈，僅(jin) 此一線。

王船山誕辰404周年紀念活動在衡陽縣舉行

10月15日，思想家王船山誕辰404周年紀念活動在衡陽縣曲蘭(lan) 鎮湘西村舉(ju) 行，來自全國各地的百餘(yu) 名學者、社會(hui) 代表匯聚一起，共同探尋船山故事，共話船山思想。

第五期“稽古”係列中國哲學研究生工作坊成功舉辦

2023年10月14日，中國政法大學國際儒學院聯合中華孔子學會(hui) 經學研究專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 在中國政法大學海澱校區成功舉(ju) 辦了第五期“稽古”係列中國哲學研究生工作坊。

“春秋公羊學”第五次會讀記錄

結合上文“八月，乙亥，晉侯讙卒。”知此處葬是：不及時而不日，慢葬也。按照《春秋》之例，諸侯五月而葬，大國卒日葬月。

“春秋公羊學”第四次會讀報告

諸子之尊卑依母親(qin) 的尊卑為(wei) 序。按照禮製，諸侯一娶九女:嫡夫人及其姪(嫡夫人兄之子，即侄女)、娣(嫡夫人的妹妹)；右媵及其姪、娣；左媵及其姪、娣。具體(ti) 的尊卑，何休雲(yun) :“嫡夫人無子，立右媵，右媵無子，立左媵，左媵無子，立嫡姪娣，嫡姪娣無子，立右媵姪娣，右媵姪娣無子，立左媵姪娣

“春秋公羊學”第三次會讀記錄

六禮，婚姻禮儀(yi) 。指從(cong) 議婚至完婚過程。即納采、問名、納吉、納幣、請期、親(qin) 迎。其中，納幣和迎親(qin) 是較為(wei) 關(guan) 鍵的環節。

“春秋公羊學”第二次會讀記錄

生者魂魄相依，死者魂魄相離。入壙前猶有還魂之可能，故祭先祖之附身。是以入壙之前為(wei) 喪(sang) 祭，入壙之後為(wei) 吉祭。

【向薛峰】有竹書院：武德常存儒風日新

石門縣地處湖南省西北部，雅稱“瀟湘北極”。這裏屬於(yu) 少數民族聚居區域，境內(nei) 以土家族為(wei) 主，田少而山多，峰高而路險，即使離中原地區較遠，地理條件不佳，但石門縣自古以來通過種種途徑移風易俗，使得人文淵藪，名士輩出，“有竹書(shu) 院”即為(wei) 明證。

以聖賢文化為根基，浙江中興集團舉辦孔子誕辰2574年祭孔典禮

祭孔典禮上，氣氛莊重而肅穆。現場全體(ti) 家人整裝肅立，張忠良董事長帶領大家麵謁至聖先師上香行禮，共同緬懷祖德，表達對孔夫子的深深敬仰和對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的尊崇。

“荀子與先秦諸子思想”國際學術研討會在河北邯鄲舉行

為(wei) 推進荀子研究向縱深發展，近日，由邯鄲學院、中國人民大學國學院和中國先秦史學會(hui) 荀子研究會(hui) 共同主辦的“荀子與(yu) 先秦諸子思想”國際學術研討會(hui) 在河北邯鄲舉(ju) 行。會(hui) 議圍繞荀子思想、《荀子》文本、荀學史、荀子與(yu) 先秦諸子思想關(guan) 係等主題開展了廣泛深入的討論。

【田文軍】“文化失調”與“禮俗”重構——梁漱溟論“教化”“禮俗”“自力”與鄉村建設

梁先生認為(wei) ，中國這個(ge) 國家，“集家而成鄉(xiang) ，集鄉(xiang) 而成國。”要振興(xing) 中國文化，隻有“從(cong) 鄉(xiang) 村作工夫”，通過在鄉(xiang) 村建設中恢複“教化”、“禮俗”、“自力”的文化傳(chuan) 統，“伸張、發揮、開啟”“理性”，重視“自力”，發揮中國人的“主體(ti) 力量”，重構鄉(xiang) 村的“社會(hui) 構造”，恢複鄉(xiang) 村的社會(hui) 秩序，才能夠在整體(ti) 上達成“重建中國新社會(hui) 構造的目標”。

【朱利安·克羅克特】《失敗頌》與講故事：科斯提卡·布拉達坦訪談錄

本文是“我們(men) 賴以生存的法則”係列訪談的第一篇，該係列訪談專(zhuan) 門探討人類依據一整套不斷變化的法則生活意味著什麽(me) 。我們(men) 訪談的對象是那些提出生存法則的人或者深入思考生存法則並尋求扭曲或破壞它們(men) 的人。

【趙金剛】惻隱與親親——仁孝何以一本？

仁是儒家思想的核心概念，而孝則是“為(wei) 仁之本”。但從(cong) 經典詮釋的角度，卻會(hui) 發現“仁”與(yu) “孝”之間的張力：仁更具備普遍性內(nei) 涵，孝則更強調血緣性。但如果從(cong) 生生和萬(wan) 物一體(ti) 的角度入手，重新審視仁孝關(guan) 係，就會(hui) 發現，仁孝之間並不截然分開，仁孝不是二本，仁孝恰恰展現了人在萬(wan) 物一體(ti) 中的真實存在。

過常寶劉立斌主編《董仲舒文獻輯刊》出版

董仲舒，西漢大儒，廣川（今河北衡水）人，生卒年不詳。《史記・儒林列傳(chuan) 》中有載，《漢書(shu) 》有《董仲舒傳(chuan) 》。

【張繼海】《周易·大象傳》是一部君子修身教科書

《周易》分為(wei) 經和傳(chuan) 兩(liang) 部分。傳(chuan) 就是《彖傳(chuan) 》《象傳(chuan) 》《係辭傳(chuan) 》等所謂“十翼”，相傳(chuan) 是孔子作的。《象傳(chuan) 》又分為(wei) 《大象傳(chuan) 》和《小象傳(chuan) 》。其中《大象傳(chuan) 》是解釋卦辭的，《小象傳(chuan) 》是解釋每卦爻辭的。《大象傳(chuan) 》和《小象傳(chuan) 》原本是獨立成篇，後來為(wei) 了閱讀方便，被散入到每卦每爻之下，才呈現今天我們(men) 看到的麵貌。

【王齊洲】“君子儒”的性格特質與為學進路

儒的起源甚早，前賢認識各有不同。而創立儒學，培養(yang) 儒生，進而影響中國思想文化和教育發展方向，則肇始於(yu) 偉(wei) 大思想家、教育家孔子，大家的意見是一致的。孔子私人辦學，招生授徒，要求學生儒服委質，服膺儒教，“女為(wei) 君子儒，無為(wei) 小人儒”（《論語·雍也》）。