潘斌著《清代“三禮”詮釋研究》出版暨緒言

書(shu) 名：《清代“三禮”詮釋研究》

作者：潘斌

出版社：人民出版社

【作者簡介】

潘斌，男，1979年生，四川通江人，曆史學博士。現為(wei) 西南財經大學社會(hui) 發展研究院教授、博士生導師。主要從(cong) 事中國儒學、禮俗文獻研究。兼任西南財經大學民俗學與(yu) 人類學研究所所長、中華孔子學會(hui) 理事、四川省中國哲學史研究會(hui) 常務理事、四川省民俗學會(hui) 常務理事。獨立承擔國家級項目多項。已出版專(zhuan) 著《宋代〈禮記〉學研究》《二十世紀中國三禮學史》《宋代“三禮”詮釋研究》《皮錫瑞學術研究》等五部（其中《宋代“三禮”詮釋研究》一書(shu) 被人民出版社評為(wei) 2018年度十大優(you) 秀學術著作），主編教材《中國傳(chuan) 統文化概論》（高等教育出版社）。在境內(nei) 外刊物公開發表學術論文五十餘(yu) 篇。

【內(nei) 容概要】

清代是中國經學發展的高峰期，研究“三禮”（指儒家經典《周禮》《儀(yi) 禮》《禮記》）的文獻豐(feng) 富。從(cong) 事清代“三禮”詮釋研究，對於(yu) 豐(feng) 富和深化清代經學史、學術史及思想史的研究皆有重要意義(yi) 。《清代“三禮”詮釋研究》一書(shu) 從(cong) 文獻、學術、思想等多角度、立體(ti) 地研究清人的“三禮”詮釋，分上、下篇，即從(cong) “個(ge) 案研究”與(yu) “專(zhuan) 題研究”來呈現和揭示清代“三禮”詮釋的內(nei) 容、特點和價(jia) 值取向。上篇“個(ge) 案研究”，主要是對清代“三禮”詮釋的名家名著展開具體(ti) 探討；下篇“專(zhuan) 題研究”，主要是圍繞清人於(yu) “三禮”作者和成書(shu) 的認識、“三禮”文獻之校勘、“三禮”圖、《周禮·考工記》詮釋、《儀(yi) 禮·喪(sang) 服》詮釋、《禮記·大學》詮釋、《禮記·中庸》詮釋、“三禮”與(yu) 清代社會(hui) 秩序之建構等，對清代“三禮”詮釋中的重要問題和規律進行歸納和辨析，從(cong) 而彰顯“三禮”之學在清代學術中的重要地位。

【目錄】

緒論

上篇 個(ge) 案研究

第一章 清代《周禮》名家名著研究

第一節 毛奇齡的《周禮》詮釋

第二節 萬(wan) 斯大的《周禮》詮釋

第三節 李光坡的《周禮》詮釋

第四節 方苞的《周禮》詮釋

第五節 《欽定周官義(yi) 疏》

第六節 惠士奇的《周禮》詮釋

第七節 江永的《周禮》詮釋

第八節 沈彤的《周禮》詮釋

第九節 孫詒讓的《周禮》詮釋

第十節 廖平的《周禮》詮釋

第二章 清代《儀(yi) 禮》名家名著研究

第一節 張爾岐的《儀(yi) 禮》詮釋

第二節 萬(wan) 斯大的《儀(yi) 禮》詮釋

第三節 姚際恒的《儀(yi) 禮》詮釋

第四節 李光坡的《儀(yi) 禮》詮釋

第五節 方苞的《儀(yi) 禮》詮釋

第六節 《欽定儀(yi) 禮義(yi) 疏》

第七節 江永的《儀(yi) 禮》詮釋

第八節 盛世佐的《儀(yi) 禮》詮釋

第九節 沈彤的《儀(yi) 禮》詮釋

第十節 淩廷堪的《儀(yi) 禮》詮釋

第十一節 胡培翬的《儀(yi) 禮》詮釋

第十二節 曹元弼的《儀(yi) 禮》詮釋

第三章 清代《禮記》名家名著研究

第一節 王夫之的《禮記》詮釋

第二節 萬(wan) 斯大的《禮記》詮釋

第三節 李光坡的《禮記》詮釋

第四節 《日講禮記解義(yi) 》

第五節 方苞的《禮記》詮釋

第六節 《欽定禮記義(yi) 疏》

第七節 杭世駿的《禮記》詮釋

第八節 孫希旦的《禮記》詮釋

第九節 朱彬的《禮記》詮釋

第十節 郭嵩燾的《禮記》詮釋

第十一節 廖平的《禮記》詮釋

第十二節 康有為(wei) 的《禮記》詮釋

第四章 清代“三禮”綜論類名家名著研究

第一節 毛奇齡於(yu) 《儀(yi) 禮》《禮記》所記婚喪(sang) 禮之詮釋

第二節 徐乾學於(yu) 《儀(yi) 禮》《禮記》所記喪(sang) 禮之詮釋

第三節 江永於(yu) 諸禮的分類纂修

第四節 惠棟的“三禮”詮釋

第五節 秦蕙田的“三禮”詮釋

第六節 戴震的“三禮”詮釋

第七節 林昌彝的“三禮”途釋

第八節 俞樾的“三禮”詮釋

第九節 黃以周的“三禮”詮釋

第十節 皮錫瑞的“三禮”詮釋

下篇 專(zhuan) 題研究

第五章 清人於(yu) “三禮”作者和成書(shu) 的認識

第一節 清人於(yu) 《周禮》作者及成書(shu) 的認識

第二節 清人於(yu) 《儀(yi) 禮》作者及成書(shu) 的認識

第三節 清人於(yu) 《禮記》作者及成書(shu) 的認識

第六章 清人於(yu) “三禮”學文獻之校勘

第一節 清前期的“三禮”校勘

第二節 清中期的“三禮”校勘

第三節 清晚期的“三禮”校勘

第四節 清代“三禮”校勘的特點

第七章 清代的“三禮”圖

第一節 清前期的“三禮”圖

第二節 清中期的“三禮”圖

第三節 清晚期的“三禮”圖

第八章 清代的《周禮·考工記》詮釋

第一節 清人重視《考工記》的原因

第二節 清人於(yu) 《考工記》作者和成書(shu) 的認識

第三節 清人於(yu) 《考工記》之校勘

第四節 清人於(yu) 《考工記》名物製度之考證

第九章 清儒的《儀(yi) 禮·喪(sang) 服》詮釋

第一節 清儒於(yu) 《喪(sang) 服》文本之研究

第二節 清儒於(yu) 《喪(sang) 服》名物製度之研究

第三節 清儒於(yu) 《喪(sang) 服》義(yi) 例之研究

第四節 清儒《喪(sang) 服》學透顯出的經學觀

第十章 清代的《禮記·大學》詮釋

第一節 《大學》可信與(yu) 否之爭(zheng)

第二節 《大學》古本與(yu) 改本之爭(zheng)

第三節 利用《大學》批判或闡發理學思想

第四節 利用《大學》闡發實學思想

第十一章 清代的《禮記·中庸》詮釋

第一節 《中庸》文本可信與(yu) 否以及與(yu) 其他經典的關(guan) 係

第二節 對朱熹《中庸章句》的態度

第三節 利用《中庸》闡發理學思想

第四節 利用《中庸》闡發實學思想

第十二章 “三禮”與(yu) 清代社會(hui) 秩序之建構

第一節 “三禮”與(yu) 清廷議禮

第二節 “三禮”與(yu) 清廷製禮

第三節 “三禮”與(yu) 清代化民成俗

第四節 清人於(yu) 社會(hui) 秩序建構中重視“三禮”的原因

結語

主要參考文獻

後記

索引

【緒論】

本書(shu) 力圖將文獻學、史料學、學術史、思想史與(yu) 社會(hui) 史形成一個(ge) 交互作用的立體(ti) 闡釋網絡，目標是最大限度地呈現清代“三禮”詮釋的麵貌和特點，並發揮經典詮釋研究的學術及現實啟示價(jia) 值。今將本書(shu) 的研究動機與(yu) 目的、方法與(yu) 限製以及框架與(yu) 材料略陳於(yu) 下。

一、研究的動機與(yu) 目的

“三禮”是《周禮》《儀(yi) 禮》和《禮記》三部古典文獻的統稱，屬於(yu) 儒家“十三經”，在中國思想文化史上占有重要地位。與(yu) 其他經典一樣，“三禮”的作者、篇目和內(nei) 容等都極為(wei) 複雜。曆代以來，不少學人圍繞“三禮”文本展開了熱烈的討論，並形成了一門學問——“三禮”學。

清代是經學的全盛時代，從(cong) 阮元所編《清經解》、王先謙所編《清經解續編》、劉曉東(dong) 所編《清經解三編》，便可知清代經學規模之博大精深。在經學大盛的背景下，清代湧現出了張爾岐、萬(wan) 斯大、姚際恒、毛奇齡、李光坡、盛世佐、徐乾學、秦蕙田、惠棟、江永、方苞、吳廷華、杭世駿、戴震、程瑤田、淩廷堪、胡培翠、孫希旦、朱彬、黃以周、林昌彝、孫詒讓等一大批在“三禮”學上有精深造詣的經學家。清人在“三禮”文字訓話、名物製度考證以及禮意闡發等方麵所取得的成就，可謂駕唐宋學人注疏之上。

學術界於(yu) 清代“三禮”學已有一些研究成果問世，這些成果可從(cong) 以下兩(liang) 個(ge) 方麵來看：

第一，有些學者從(cong) 文獻學的角度，對清代“三禮”學文獻的影印、刊刻、校勘、標點等做了不少工作。

一是清代“三禮”學文獻之整理。如中華書(shu) 局推出的清人《十三經注疏》，其中有孫詒讓《周禮正義(yi) 》、孫希旦《禮記集解》、朱彬《禮記訓纂》的點校本。中華書(shu) 局還出版了黃以周《禮書(shu) 通故》、王聘珍《大戴禮記解沽》的點校本。此外，萬(wan) 斯大、姚際恒、淩廷堪、胡培翬、鄭珍、曹元弼等人的“三禮”學著作也有點校本問世。

二是清代“三禮”學文獻口錄之編纂。王愕《三禮研究論著提要》、林慶彰《經學研究論著目錄》以及黃俊郎所編《禮記論著目錄》《禮記著述考》、劉兆佑所編《周禮著述考》《儀(yi) 禮著述考》《三禮總義(yi) 著述考》於(yu) 清代“共禮”學文獻皆有著錄。這些目錄書(shu) 於(yu) 清代“三禮”學文獻的版本、卷帙、存佚、收藏等情況皆有詳瞻的說明。

三是從(cong) 文獻的角度對清代“三禮”學文獻所做之研究。這方麵的代表性著作是鄧聲國的《清代〈儀(yi) 禮〉文獻研究》。鄧著對清代《儀(yi) 禮》學文獻的流派、詮釋體(ti) 式等皆有較深入的探討。此外，舒大剛主編的《儒學文獻通論》於(yu) 清代《周禮》《儀(yi) 禮》《禮記》以及“三禮總義(yi) ”類文獻的種類、數量等皆有介紹，於(yu) 清代重要的“三禮”學文獻皆有提要。鄧聲國《清代“五服”文獻概說》對清代的“五服”文獻作了全麵係統的研究。商承柞、汪少華、彭林、陳功文、(日)村山吉廣、沈乃文等從(cong) 整體(ti) 或局部對清代“共禮”學文獻的麵貌有所考察。

第二，有些學者從(cong) 學術思想史的角度對清代的“三禮”學進行研究。這個(ge) 角度的研究又包括以下三個(ge) 方麵：

一是從(cong) 思想文化史的角度對清代“三禮”學做整體(ti) 研究。丁鼎主編的《三禮學通史》是中國第一部“三禮”學研究通史。該書(shu) 的清代部分對清代重要的“三禮”學家及其學術成就做了探討。台灣地區學者張壽安《十八世紀禮學考證的思想活力》，張仁善《禮・法・社會(hui) ——清代法律轉型與(yu) 社會(hui) 變遷》，林存陽《清初三禮學》《三禮館:清代學術與(yu) 政治互動的鏈環》，將學術史與(yu) 社會(hui) 史相結合，對清代“三禮”學與(yu) 政治、學術的關(guan) 係做了辨析。

二是從(cong) 學術思想史的角度對清代“三禮”學的個(ge) 案加以研究。顧頡剛於(yu) 方苞的《周禮》學，洪誠、沈文悼於(yu) 孫詒讓的《周禮》學，張壽安、程克雅、商蹂於(yu) 淩廷堪的《儀(yi) 禮》學，陳功文於(yu) 胡培翬的《儀(yi) 禮》學，張敬煌、鄧聲國於(yu) 曹元弼的《儀(yi) 禮》學，林存陽於(yu) 張爾岐的《儀(yi) 禮》學，彭林、李春伶於(yu) 姚際恒的《儀(yi) 禮》學，杜明德於(yu) 毛奇齡的《儀(yi) 禮》學，鄧聲國於(yu) 吳之英、於(yu) 鬯、盛世佐的《儀(yi) 禮》學等，皆有較為(wei) 深入的探討，屬於(yu) 清代“三禮”學的個(ge) 案研究。

三是部分經學史或學術史著作有涉及清代“三禮”學的演變、影響之探討。梁啟超《中國近二百年學術史》對清代姚際恒、萬(wan) 斯大、杭世駿、江永、秦蕙田等人的“三禮”學成就有高屋建瓴的評價(jia) 。皮錫瑞的《經學通論》《經學曆史》、劉師培的《經學史教科書(shu) 》、馬宗霍的《中國經學史》、錢基博的《經學通誌》、薑廣輝的《中國經學思想史》、吳麗(li) 娛的《禮與(yu) 中國古代社會(hui) 》(明清卷)，對清代“三禮”學的發展演變線索以及其在清代學術思想史上的地位皆有研究。

綜上所述，可知近代以來的學者於(yu) 清代“三禮”學的研究已做了很多開拓性的工作，篳路藍縷之功，對於(yu) 將來深入從(cong) 事清代“三禮”學研究會(hui) 起到推動作用。不過也應該看到，清代“三禮”學研究的不足亦頗為(wei) 明顯。

一是學者們(men) 對清代“三禮”學重視程度不夠。“三禮”學在清代學術中占有十分重要的地位，官方和民間皆很重視，相關(guan) 文獻汗牛充棟。然而當代學者傾(qing) 向於(yu) 清代的《易》學、《詩》學、《春秋》學等所謂的“顯學”之研究，而於(yu) 清代“三禮”學的關(guan) 注度不高，相關(guan) 著述的數量也比較少。

二是學者們(men) 於(yu) 清代“三禮”學研究的深度不夠。部分學人已經看到了清代“三禮”學的重要性，然而相關(guan) 的研究並不深入。一些著述對清代的“三禮”學文獻隻是簡單的羅列；或僅(jin) 搜集序跋，而缺乏文獻的爬梳和深度解讀；更缺乏利用史書(shu) 、文集、筆記中的資料從(cong) 學術思想的角度做立體(ti) 的研究。

三是學者們(men) 於(yu) 清代“三禮”學研究的廣度不夠。“三禮”學不是單純的經學現象，還觸及政治、社會(hui) 、風俗、道德、哲學等多方麵的問題。比如晚清的《周禮》《禮記・王製》詮釋與(yu) 當時的學風轉向有極為(wei) 密切的關(guan) 係，乾嘉時期徽州的《儀(yi) 禮》詮釋與(yu) 當時考據學的興(xing) 起有內(nei) 在的聯係。因此，梳理“三禮”學與(yu) 清代的社會(hui) 變遷、製度變革、移風易俗之間的關(guan) 係，是清代“三禮”學研究的重要內(nei) 容。然而迄今為(wei) 止，相關(guan) 論著的數量並不多。這是清代學術史研究方麵的缺失，巫待補充。

由此可見，清代“三禮”學研究尚有很大餘(yu) 地，是一片值得認真開墾的學術園地。

從(cong) 事清代“三禮”學研究，對於(yu) 豐(feng) 富和深化清代經學史、學術史及思想史的研究皆有重要意義(yi) 。“三禮”學在清代學術中占有十分重要的地位，探討清人於(yu) “三禮”的理解、闡釋及運用，對於(yu) 認識“三禮”學在清代文化中的地位、扮演的角色以及發揮的作用等有著重要意義(yi) ，對於(yu) 研究清代經學、理學等也有一定的參考價(jia) 值。此外，清代“三禮”學之研究，對於(yu) 豐(feng) 富和深化中國經典詮釋傳(chuan) 統的內(nei) 涵也是十分必要的。

從(cong) 事清代“三禮”學研究有著重要的社會(hui) 應用價(jia) 值。“三禮”是中國古典文化之瑰寶，其所記載的禮儀(yi) 製度和蘊含的禮學思想具有超越時空的現實啟示和應用價(jia) 值。清人於(yu) “三禮”之詮釋，折射出清人對於(yu) 社會(hui) 秩序整合的基本觀念。通過對清代“三禮”學之省思，可為(wei) 學界辨析中國古代的學術文化與(yu) 經世致用之間的關(guan) 係提供曆史的鑒鏡。

二、研究的方法與(yu) 限製

本書(shu) 在從(cong) 事清代“下禮”學研究時，擬采用以下的研究方法：

本書(shu) 將采用史學研究中將文化現象放到當時社會(hui) 文化的大背景下加以探討的研究路徑。史學研究特別重視將曆史事件、文化現象放到社會(hui) 文化背景之下進行考察，隻有如此，才能深刻理解曆史事件發生的原因，也才能對曆史事件作出客觀的評價(jia) 。清初知識界出現“以經學濟理學之窮”的學術潮流，不少學人治學反對空談、主張實事求是。此外，學界辨疑之風興(xing) 起，學人治經崇尚辨疑、喜立新說。乾嘉時期，考據之學大盛，考證精深之作層出不窮。晚清中國危機四起，經學研究範式開始發生變化，由常州莊氏發韌，經龔自珍、魏源等人的推波助瀾，今文經學興(xing) 起。在清代不同時期，經學研究的重點和風格也有差異。因此，本書(shu) 在對清代“三禮”學家和他們(men) 的著作進行研究時，首先會(hui) 對經學家和經學著作的社會(hui) 背景和時代學風進行考察。本書(shu) 除了考察“三禮”論著的內(nei) 容之外，還將對論著作者的生平、學術經曆、學術思想加以探討，從(cong) 而彰顯論著的時代特色及學術地位。比如在對明清之際張爾岐、姚際恒的《儀(yi) 禮》學進行探討時，明清鼎革之際的學術風氣以及十人文化心理將是首先要顧及的。又如本書(shu) 的專(zhuan) 題部分對清人的《大學》《中庸》學進行探討時，清廷的文化政策、清代的理學也是首先要加以考察的。

本書(shu) 在研究時將考據與(yu) 義(yi) 理相結合。清代學術繁榮，特別是在經典詮釋方麵可謂是自漢、宋以後的又一座高峰。清代經學家輩出，經學文獻汗牛充棟。本書(shu) 的研究，首先是對“三禮”學文獻進行搜集和爬梳。在對“三禮”學文獻進行釋讀時，絕不僅(jin) 限於(yu) 涉獵文獻的序跋，而是真正走進文獻，認真釋讀，深度掌握文獻的內(nei) 容，在此基礎上進行歸納、辨析、得出結論，從(cong) 而避免蹈虛。此外，本書(shu) 在涉及“三禮”文字、音韻、名物、製度等內(nei) 容時，將利用文獻學的方法加以辨析。比如惠棟、江永等人的“三禮”學著作考據色彩甚濃，本書(shu) 在對這二人的“三禮”學進行研究時，將綜合應用文獻學各方麵的知識和方法，以求深度之解析，避免浮泛之空論。清代學人的“三禮”學還有義(yi) 理層麵的內(nei) 容。此所謂“義(yi) 理”，即清人的“三禮”學文獻所蘊含的思想。此一層麵的研究，若僅(jin) 停留在考據的層麵，則難以深入。因此，義(yi) 理推衍是清代“三禮”學研究的重要路徑。

本書(shu) 還將采用比較研究法。首先是將清代“三禮”學放到中國經典詮釋的大背景下加以討論，以見清代“三禮”學的成就、特色和地位。比如本書(shu) 在探討孫詒讓的《周禮》學時，將把孫氏的解義(yi) 與(yu) 清代以前的解義(yi) 加以比較，以見孫氏對於(yu) 前人解義(yi) 的處理方式，以及孫氏在前人基礎之上所取得的成就。又如張惠言的《儀(yi) 禮圖》，本書(shu) 將其與(yu) 宋代聶崇義(yi) 的《新定三禮圖》、楊複的《儀(yi) 禮圖》、明代劉績的《三禮圖》做比較研究，從(cong) 而彰顯張氏禮圖的成就和特色。此外，清人於(yu) 諸經的研究皆有很大成就，諸經之研究既有共性，也有特性。本書(shu) 有意識地將清代“三禮”學與(yu) 清代《易》學、《書(shu) 》學、《詩》學和《春秋》學進行比較，以見清代“三禮”學與(yu) 清代經學所具有的共性，以及其所具有的特點。

本書(shu) 的重點和難點是清代“三禮”名家名著研究。清代經學昌盛，與(yu) 此相應，“三禮”學著述的數量非常大，這些著述是“三禮”的次生文獻，最能體(ti) 現清人在“三禮”詮釋方麵的造詣。清代的“三禮”學文獻不但數量大，而且部頭大，一部著作動輒數十卷，多則百餘(yu) 卷。如秦蕙田《五禮通考》(雖然此書(shu) 為(wei) 通禮文獻，但是書(shu) 中內(nei) 容與(yu) “三禮”關(guan) 係密切)達二百六十二卷，林昌彝《三禮通釋》達二百八十卷，杭世駿《續衛氏禮記集說》達一百卷。要對這些卷帙浩繁、考據精深的文獻加以研究，需要研究者具有深厚的學養(yang) 以及大量的時間和精力的投入。對於(yu) 研究者來說，此無疑是巨大的挑戰。

三、研究的框架與(yu) 材料

本書(shu) 分為(wei) “個(ge) 案研究”和“專(zhuan) 題研究”兩(liang) 大部分，總體(ti) 框架如下：

第一部分是“個(ge) 案研究”。該部分對清代“三禮”學的名家名著開展具體(ti) 研究，又分為(wei) 四個(ge) 單元，即“《周禮》名家名著研究”“《儀(yi) 禮》名家名著研究”“《禮記》名家名著研究”和“三禮綜論名家名著研究”。

一是《周禮》部分。該部分對清代有代表性的《周禮》學家及其著作進行研究。其中包括毛奇齡《周禮問》、萬(wan) 斯大《周官辨非》、李光坡《周禮述注》、方苞《周官集注》《周官析疑》《周官辯》、乾隆十三年禦定《周官義(yi) 疏》、惠士奇《禮說》、江永《周禮疑義(yi) 舉(ju) 要》、沈彤《周官祿田考》、孫詒讓《周禮正義(yi) 》《周禮政要》、廖平《今古學考》《古學考》(此二部書(shu) 皆非《周禮》學專(zhuan) 著，然與(yu) 《周禮》關(guan) 係極大)等。

二是《儀(yi) 禮》部分。該部分對有代表性的《儀(yi) 禮》學家及其著作進行研究。其中包括張爾岐《儀(yi) 禮鄭注句讀》、萬(wan) 斯大《儀(yi) 禮商》、姚際恒《儀(yi) 禮通論》、李光坡《儀(yi) 禮述注》、方苞《儀(yi) 禮析疑》、乾隆十二年禦定《儀(yi) 禮義(yi) 疏》、江永《儀(yi) 禮釋例》《儀(yi) 禮釋宮增注》、盛世佐《儀(yi) 禮集編》、沈彤《儀(yi) 禮小疏》、淩廷堪《禮經釋例》、胡培翬《儀(yi) 禮正義(yi) 》、曹元弼《禮經學》《禮經校釋》等。

三是《禮記》部分。該部分對有代表性的《禮記》學家及其著作進行研究。其中包括王夫之《禮記章句》、萬(wan) 斯大《禮記偶箋》、李光坡《禮記述注》、康熙年間敕編《日講禮記解義(yi) 》、方苞《禮記析疑》、乾隆十二年禦定《禮記義(yi) 疏》、杭世駿《續禮記集說》、孫希旦《禮記集解》、朱彬《禮記訓纂》、郭嵩燾《禮記質疑》、廖平《禮記識》、康有為(wei) 《禮運注》《中庸注》等。

四是“三禮”綜論部分。該部分對有代表性的“共禮總義(yi) ”類著作進行研究。其中包括毛奇齡《昏禮辨正》《喪(sang) 禮吾說篇》，徐乾學《讀禮通考》、江永《禮書(shu) 綱目》、惠棟《九經古義(yi) 》、秦蕙田《五禮通考》、林昌彝《三禮通釋》、俞樾《群經平議》、黃以周《禮書(shu) 通故》、皮錫瑞《經學通論》等。

第二部分是“專(zhuan) 題研究”。該部分對清代“三禮”學的共性問題加以歸納和辨析。該部分又分為(wei) 八個(ge) 單元：

一是清人於(yu) “三禮”作者及成書(shu) 的認識。清人在參考和借鑒前人觀點的基礎上，對“三禮”的作者和成書(shu) 問題做了新的探討。清人於(yu) 《周禮》作者和成書(shu) 的探討，主要有“西周成書(shu) 說”“戰國成書(shu) 說”“劉欲偽(wei) 造說”；於(yu) 《儀(yi) 禮》作者和成書(shu) 的認識主要有“周公成書(shu) 說”“孔子成書(shu) 說”“春秋戰國間學者成書(shu) 說”“漢儒成書(shu) 說”。清人還對《禮記》中的《王製》《月令》《禮運》《儒行》等篇的作者以及《禮記》的纂集過程提出了新看法。本部分通過對以上各種觀點加以辨析，以見清人在“三禮”作者和成書(shu) 方麵的省思，以及這些省思所透顯出的經學觀。

二是清人於(yu) “三禮”學文獻之校勘。清人的經典校勘範圍之廣、力度之深可謂前所未有。本部分通過對清前期、中期、晚期三個(ge) 階段有代表性的學人(前期如顧炎武、張爾岐；中期如沈廷芳、金日追、盧文昭、阮元；晚期如孫詒讓、曹元弼、俞樾)的“三禮”校勘情況加以探討，以見清人在“三禮”經、注、疏的考訂方麵所取得的成就及特色。

三是清人於(yu) “三禮”所繪圖。本部分通過對清前期、中期和晚期二個(ge) 階段有代表性的學人(前期如徐乾學、朱軾；中期如《欽定儀(yi) 禮義(yi) 疏》、張惠言；後期如黃以周、俞樾、吳之英)的“三禮”圖進行考察，以見清人所繪“三禮”圖的成就及特點。

四是清人於(yu) 《禮記・大學》之詮釋。清人的《大學》解義(yi) 除了見諸“四書(shu) ”學文獻外，還見諸專(zhuan) 門的《大學》設釋類著述。在漢宋、今古、中西之學流行的清代，《大學》的詮釋也呈現出多元樣態。本部分通過對清人於(yu) 《大學》文本可信與(yu) 否之爭(zheng) 、《大學》古本與(yu) 改本之爭(zheng) 等問題進行研究，以見清人《大學》詮釋的內(nei) 容及特色。

五是清人於(yu) 《禮記・中庸》之詮釋。清人於(yu) 《中庸》所做的詮釋既見諸“四書(shu) ”學文獻，亦見諸專(zhuan) 門的《中庸》詮釋類文獻。本部分通過對清人於(yu) 《中庸》文本可信與(yu) 否之爭(zheng) 、《中庸》與(yu) 其他經典的關(guan) 係的認知等問題進行研究，以見清人《中庸》詮釋的內(nei) 容及特色。

六是清人於(yu) 《周禮・考工記》之詮釋。清代的《考工記》研究大盛，相關(guan) 文獻十分豐(feng) 富，研究水平之高可謂空前。本部分通過對清人於(yu) 《考工記》作者和成書(shu) 的認識、《考工記》的校勘、《考工記》的文字訓話、《考工記》名物製度的考證等問題加以研究，以見清代《考工記》詮釋的內(nei) 容及特色。

七是清人於(yu) 《儀(yi) 禮・喪(sang) 服》之詮釋。清人的“喪(sang) 學”詮釋、有見諸清代的《喪(sang) 服》專(zhuan) 論著作、《儀(yi) 禮》學文獻中的《喪(sang) 服》部分、通禮著作的喪(sang) 服部分以及經學史著作等。本部分通過對清人於(yu) 《喪(sang) 服》文本、名物製度、義(yi) 例的觀點加以研究，以見清人《喪(sang) 服》詮釋的內(nei) 容及特色。

八是清代政治和教化與(yu) “三禮”之關(guan) 係。“三禮”之學在清代的文化建設中占有十分重要的地位。本部分通過史料之爬梳，對“三禮”與(yu) 清廷議禮製禮、“三禮”與(yu) 清代教化等問題加以研究，以見清代“三禮”學與(yu) 政治、教育以及社會(hui) 風尚之關(guan) 係。

清代在“三禮”學方麵有造詣的學人，遠不止以上個(ge) 案部分所列諸君。本書(shu) 在個(ge) 案研究時所選擇的“三禮”學家和著作的標準如下:一是在“三禮”學方麵作出重大貢獻的經學家。比如孫詒讓於(yu) 《周禮》學，張爾岐、淩廷堪、胡培翬於(yu) 《儀(yi) 禮》學，孫希旦、朱彬於(yu) 《禮記》學，徐乾學、秦蕙田、林昌彝、黃以周於(yu) “三禮”綜論，諸君皆能以平生精力投入“三禮”研究，且其著作是清代“三禮”學術史上的標誌性成果。二是在“三禮”學方麵的研究頗具特色，並產(chan) 生了較大影響。比如毛奇齡、萬(wan) 斯大的《周禮》學以辨疑為(wei) 特色，王夫之的《禮記》學以思辨為(wei) 特色，廖平的《周禮》《禮記》學以思想體(ti) 係的建構為(wei) 特色，康有為(wei) 的《禮記》學以經世致用為(wei) 特色。這些學人的學術視野廣闊，“三禮”學隻是其學術體(ti) 係中的一部分。本書(shu) 將其作為(wei) 個(ge) 案而加以研究，看重的是他們(men) 在“三禮”學方麵的特色。

本書(shu) 列出八個(ge) 專(zhuan) 題，主要是基於(yu) 以下三個(ge) 方麵的考慮:一是清代經學家在“三禮”詮釋中共同麵對的問題，比如“三禮”的作者和成書(shu) 、“三禮”文獻的校勘、“三禮”與(yu) 清代政治和教化的關(guan) 係；二是清代經學家在從(cong) 事“三禮”詮釋時采用的途徑或方法，比如以圖釋“三禮”；二是清代經學家在從(cong) 事“三禮”詮釋時最感興(xing) 趣且做深入探討的內(nei) 容，比如清代的《考工記》《喪(sang) 服》《大學》《中庸》的詮釋，皆在本書(shu) 專(zhuan) 題討論之列。為(wei) 了全麵、立體(ti) 地呈現清代“三禮”學的麵貌，本書(shu) 在專(zhuan) 題分類方麵的標準並非單一，有的部分甚至有交叉重合。比如清人於(yu) 《考工記》《喪(sang) 服》的詮釋，本身就涉及作者、校勘、繪圖；於(yu) 《大學》《中庸》的詮釋，本身就涉及與(yu) 政治、教化的關(guan) 係。本書(shu) 在從(cong) 事相關(guan) 論述時，將有所側(ce) 重，盡量避免重複論述。

本書(shu) 在研究時所采用的材料，一是《四庫全書(shu) 》《續修四庫全書(shu) 》《四庫全書(shu) 存目叢(cong) 書(shu) 》《清經解》《清經解續編》《清經解二編》中所收錄的清代“三禮”學文獻。此外，一些過去以為(wei) 已佚而今天重新出現的經學文獻(如姚際恒的《儀(yi) 禮通論》)也在考察的範圍。史部文獻如《清史稿》、地方誌以及清代皇帝的聖諭，對於(yu) 考察清代“三禮”詮釋的文化背景以及經典應用狀況等皆具有重要意義(yi) ，故也在采擇之列。清代學者如陳確、顏元、方苞、淩廷堪、胡培翬、戴震、孫詒讓、阮元等人的文集中也有關(guan) 於(yu) “三禮”的論述，研究中亦有所關(guan) 照。

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