田辰山在“第四屆人類文明與(yu) 文化發展國際學術論壇”的發言

來源：“一多不分”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯八月廿七日壬寅

          耶穌2023年10月11日

由世界政治經濟學學會(hui) 創新馬克思主義(yi) 研究分會(hui) 、陝西（高校）哲學社會(hui) 科學重點研究基地“馬克思主義(yi) 創新發展研究中心”、西北工業(ye) 大學馬克思主義(yi) 學院、東(dong) 方毅集團聯合主辦的第四屆人類文明與(yu) 文化發展國際學術論壇於(yu) 9月28—29日在西北工業(ye) 大學隆重舉(ju) 行。論壇聚焦“人類文明形態與(yu) 世界文化發展”這一主題，共設立四個(ge) 分論壇，分別對中外馬克思主義(yi) 文明觀和文化觀的發展；人類文明新形態的中華文化底蘊；人類文明新形態的世界意義(yi) ；世界文明和文化發展的多樣性、先進性和互鑒性進行了深入探討。國際儒學聯合會(hui) 榮譽顧問田辰山教授作了題為(wei) “馬克思主義(yi) 與(yu) 中華文化底蘊同構性結合的文明新形態——“一多不分生生哲學”的啟蒙”的演講。

馬克思主義(yi) 與(yu) 中華文化底蘊同構性結合的文明新形態

——“一多不分生生哲學”的啟蒙

田辰山

我發言的要義(yi) 是：“文明新形態”是馬克思主義(yi) 與(yu) 中華文化底蘊同構的相結合，二者底蘊同是一個(ge) “一多不分生生哲學”。

我的闡述由以下四個(ge) 步驟組成：

一、人類自西方文藝複興(xing) 起誤入“偽(wei) 文明”的歧途；它以競爭(zheng) 手段作為(wei) “先進文明”的標誌。人類的“現代文明”實際是一個(ge) ”文明歧途“，可稱為(wei) “文明舊形態”。

二、從(cong) “文明歧途”走出、進入“文明新形態”，人類的唯一途徑是實現現代馬克思主義(yi) 傳(chuan) 統與(yu) 傳(chuan) 統中華文化底蘊的相結合。理由是這二者有一個(ge) 同構的“一多不分優(you) 化共生體(ti) 係”哲學。

三、唯有中華哲學文化與(yu) 馬克思主義(yi) 追求的才是人類真文明；真文明是克服非人的或曰反人類的野蠻與(yu) 愚昧；它勢必取代將人類綁架到自殘自殺邪路的資本主義(yi) 舊文明形態。

四、同屬於(yu) “一多不分生生論”哲學陣營的古代與(yu) 現代人類文明追求，是一場“取得最後勝利”的鬥爭(zheng) ；它是消除人類競爭(zheng) 、實現優(you) 化共生體(ti) 係文明的保證。

作為(wei) 這些闡述步驟的基本論據，將是揭示“文藝複興(xing) ”起誤入“文明歧途”的以下三個(ge) 論據：

一、“文明”至今是一個(ge) 糊塗概念。西語的“civilization”概念，被譯為(wei) 漢語“文明”一詞，但其實它的定義(yi) 並不是“文明”。漢語“文明”一詞，不表達“工具手段”有多麽(me) 厲害。事實上漢語的“文明”語義(yi) 很平白，“孔融讓梨”典故，即內(nei) 涵最簡明的“文明”意義(yi) ——人與(yu) 人恰當共生關(guan) 係（人道）的禮數，或曰“文明”舉(ju) 止。

二、屬於(yu) “工具手段”範疇的“文明”，即“工業(ye) 化”、“科技手段進步”、“生產(chan) 力”、“機器、儀(yi) 器”、“火藥武器”、“尖端武器”、“大規模殺傷(shang) 武器”、“基因武器”、“生化武器”、“人工智能”等等；這個(ge) 西語“civilization”被扭曲地以漢語“文明”二字指代，事實上是一個(ge) 血淋淋的“文明”。科學史學家海德裏克指出，典型的科技文明的“進步”是同帝國主義(yi) 的野心相互促進的。

三、這個(ge) “文明”的歧途或曰“偽(wei) 文明”概念，隱含西方特有的形而上學“目的論”的線性曆史觀。它是上帝（“God”）設定一個(ge) 世界曆史大計劃，計劃完成之時是“曆史的終結”或曰“世界的末日”。它的啟蒙運動後現代版本是包括“詭計、欺騙和技巧”在內(nei) 的科技進步“文明”。這一“現代文明”的線性曆史觀，以“克服野蠻”的進步，是走向“終極目的”的理念或“終結”。福山曾聲稱“曆史終結”的最後一個(ge) 人類意識形態是資本主義(yi) 的“自由民主”。

1、誤入“文明的歧途”

在中國人對馬克思主義(yi) 解讀中，不少人的錯訛之點是在於(yu) 以為(wei) 馬克思對科技發展“現代文明”持有的態度是絕對支持的。但是我們(men) 很容易找到的馬克思對科技進步“現代文明”激烈批判，恰好成為(wei) 揭示對資本主義(yi) 走入的“文明歧途”或曰“偽(wei) 文明”的強有力論據。

“現代文明”是人們(men) 被洗腦的那個(ge) “科學理性的旗幟”話語講的“是追求真理”嗎？

馬克思無情揭露地指出：“這個(ge) 理論那個(ge) 理論，誰是真理？已不是問題。而問題是在於(yu) 它是否對資本有用。”

針對現在“科學發展”進入困境，馬克思早已提出：“一方麵產(chan) 生以往人類曆史任何一個(ge) 時代都不能想象的工業(ye) 和科學力量，而另一方麵卻顯露出衰頹的征象”；

“現代文明”一個(ge) 根本辯證地自我否定的論據，是它倒退性走向野蠻、愚昧、針對道德倒行逆施的方向。為(wei) 我們(men) 提供這一論據絕好話語的恰是馬克思早已犀利批判道：“技術的勝利,似乎是以道德的敗壞為(wei) 代價(jia) 換來的。隨著人類愈益控製自然,個(ge) 人卻似乎愈益成為(wei) 別人的奴隸或自身的卑劣行為(wei) 的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也隻能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們(men) 的一切發現和進步,似乎結果是使物質力量具有理智生命,而人的生命則化為(wei) 愚鈍的物質力量。”

“文明”是發展生產(chan) 力嗎？馬克思早就闡明，在資本主義(yi) 社會(hui) “文明的一切進步，或者換句話說，社會(hui) 生產(chan) 力(也可以說勞動本身的生產(chan) 力)的任何增長，——例如科學、發明、勞動的分工和結合、交通工具的改善、世界市場的開辟、機器等等，——都不會(hui) 使工人致富，而隻會(hui) 使資本致富，也就是隻會(hui) 使支配勞動的權力更加增大，隻會(hui) 使資本的生產(chan) 力增長。因為(wei) 資本是工人的對立麵，所以文明的進步隻會(hui) 增大支配勞動的客觀權力”。

清末學貫中西的辜鴻銘直擊西方“現代文明”，他說，今天的假自由主義(yi) “為(wei) 法權和貿易特權而戰”；它“隻是賣力地促進資本家與(yu) 金融商人之既得利益”。他直指西方“現代製度”批判道“現代製度的致命錯誤”“就在於(yu) 它剝奪了本民族中最為(wei) 精華的元氣和力量，剝奪了勇敢、不計回報、藐視痛苦和忠實的一切靈魂之物，而隻是將其冶煉成鋼，鍛鑄成一把無聲息、無意誌的利劍，同時保留下該民族最糟糕的東(dong) 西，諸如怯懦、貪婪、耽於(yu) 聲色和背信棄義(yi) ——並給予它們(men) 這種聲援，這種威權，這種最大的特權”。

在什麽(me) 是“文明的價(jia) 值”問題上，應該說搞懂西方的辜鴻銘是一位保持著最清醒頭腦的人。他說：“如今要想評估一個(ge) 文明的價(jia) 值，我們(men) 最應關(guan) 注的問題不是其所建造的或能建造的城市是如何宏偉(wei) ，建築是如何華麗(li) ，道路是如何通達;不是其所製造或能製造的家具是如何典雅舒適，儀(yi) 器、工具或者設備是如何巧妙實用;甚至也與(yu) 其創造的製度、藝術和科學無關(guan) ：為(wei) 了評估一個(ge) 文明的價(jia) 值，我們(men) 應該探求的問題是人性類型，也即這種文明產(chan) 生了什麽(me) 類型的男人和女人。事實上，男人和女人——人的類型——是文明的產(chan) 物，正是它揭示了文明的本質和個(ge) 性，可以說，揭示了文明的靈魂。”

在比較中西大視野透徹看清西方文明是什麽(me) 東(dong) 西的情況下，辜鴻銘明確地告誡國民同胞：文明不是手段！不是生產(chan) 力！不是科學！“文明”是醒悟到要做人、成人、成仁，要拒絕人與(yu) 人競爭(zheng) 、要消滅人與(yu) 人階級矛盾與(yu) 衝(chong) 突；“文明”隻要人與(yu) 人、人與(yu) 自然作為(wei) 一個(ge) 命運共同體(ti) 相生共存、和諧自由與(yu) 自強不息的延續發展！很顯然，直至今日，除了曾一度在20世紀出現的世界性社會(hui) 主義(yi) 社會(hui) 之外，人類不是誤入“偽(wei) 文明”，又是什麽(me) 呢？

2、文明舊形態是“偽(wei) 文明”

稱為(wei) “偽(wei) 文明”的，是一種什麽(me) 狀態、什麽(me) 特征呢？從(cong) 比較中西哲學文化大視野中，我們(men) 清楚地看到“偽(wei) 文明”具有以下特征：

1.它沒有解決(jue) 人匍匐在“神話”腳下的異化問題，反而又添上在物質腳下的自身物化的異化；

2.從(cong) 為(wei) 了一己之私“人權”的合法性，又鑽入這樣一個(ge) 新的桎梏，即走到篤信上帝創造“原子式個(ge) 體(ti) 人”及賦予一個(ge) 個(ge) 單體(ti) 人追求私利“合法權利”的虛構敘事；

3.從(cong) “文藝複興(xing) ”開啟“上帝虛無化”的“文明”繼而轉變為(wei) 開啟了一個(ge) “道德虛無化”的“文明”；

4.從(cong) “克服原始野蠻”的“文藝複興(xing) ”、“啟蒙運動”初心的文明變成一個(ge) “比原始野蠻還要野蠻多少倍”的不擇手段“現代文明”；

5.“現代文明”即是資本主義(yi) 的社會(hui) 形態，是上述特征的“偽(wei) 文明”或“文明舊形態”；“現代文明”的本質表述是啟蒙思想家虛構人類自我戕害戰爭(zheng) 的“自然狀態”敘事；

6.“偽(wei) 文明”推動以“個(ge) 人主義(yi) ”為(wei) “意識形態”、以“自由主義(yi) ”虛構邏輯為(wei) 先決(jue) 假設的政治、經濟社會(hui) 結構；

7.“偽(wei) 文明”將“人性”實行變本加厲的扭曲和碎片化，以建構“競爭(zheng) ”為(wei) “天經地義(yi) ”的假說，破壞人與(yu) 人事實上共生的社會(hui) 大生命體(ti) 及生生延續大過程的有機組織關(guan) 係。

表現為(wei) 這些特征、較之原始社會(hui) 與(yu) 封建社會(hui) 、較之“農(nong) 業(ye) 文明”的“現代科技”或“生產(chan) 力”大發展的“文明舊形態”的資本主義(yi) ，究竟是什麽(me) “文明”？現在搞清楚了——除了受私人資本力量驅動的大行其道，其實什麽(me) 也沒有。用不著引用馬克思主義(yi) 的批判資本主義(yi) “偽(wei) 文明”；方濟各教皇批判市場經濟、說自由市場不會(hui) 增加而隻會(hui) 減少不公，即可足以給資本主義(yi) 文明做了一個(ge) “陷阱”的確切的定義(yi) 。此外，按照“文明”即所謂“現代科技進步”話語，一大批從(cong) 事人文事業(ye) 的學者以及科學家已發出驚醒：這樣發展下去的“文明”，是人類的毀滅。

3、文明新形態是從(cong) “文明的歧途”走出來

從(cong) “文明的歧途”或“偽(wei) 文明”必得要走出的“文明新形態”，是一定的要分道揚鑣，它的拐點必是起碼的人類命運連在一起的意識；它一定是徹底扭轉當今統治全球的個(ge) 人主義(yi) 意識形態，是揭穿杜撰個(ge) 人主義(yi) “意誌”、“行為(wei) ”與(yu) “價(jia) 值”的虛偽(wei) 。

“一多不分生生哲學”是貴生利生的“正文明”，“一多二元非生生論”的資本主義(yi) “偽(wei) 文明”在理論與(yu) 經驗事實上皆顯示出是害生的“負文明”。

今天人類當把注意力轉向“個(ge) 人主義(yi) 意識形態”之外的、數千年來早已長期存在的、可作為(wei) 另一種選擇的、以“生生為(wei) 貴關(guan) 係為(wei) 本”（primacy of vital relationality）世界觀、人生觀與(yu) 榮辱觀為(wei) 思想精髓的文明。

人類麵臨(lin) 一個(ge) 勢不可擋必得與(yu) “以不擇手段競爭(zheng) 為(wei) 先進文明”的資本主義(yi) “偽(wei) 文明”分道揚鑣的選擇，必然讓位於(yu) 一個(ge) 徹底否定它的文明新形態的誕生。因為(wei) 這是人類文明的唯一自救途徑，沒有別的，隻能是重來一次“新啟蒙”。要講到問題的最本質處，則無可置疑，文明舊形態的精髓是一個(ge) “私”字，文明新形態是一個(ge) “公”字。

4、走出“文明的歧途”的路徑：古代與(yu) 現代

迄今為(wei) 止理論的發展與(yu) 社會(hui) 實踐的曆史，已有力證明走出“文明舊形態歧途”存在古代與(yu) 現代的兩(liang) 種參考路徑。古代的是中華文化傳(chuan) 統“一多不分生生哲學”的文明；現代的是直接針對資本主義(yi) “一多二元非生生論”的“偽(wei) 文明”、一度作為(wei) 世界人民公認的、馬克思主義(yi) 的批判與(yu) 革命的、理論與(yu) 實踐的社會(hui) 主義(yi) 文明。

古代以儒家文化為(wei) 主幹的中華哲學文化傳(chuan) 統與(yu) 現代歐洲產(chan) 生的馬克思主義(yi) 傳(chuan) 統，二者屬於(yu) 人類在中西社會(hui) 發展不同曆史時期與(yu) 不同地緣位置、分別創立與(yu) 形成的一個(ge) 共同“一多不分生生論哲學”體(ti) 係。“曆史唯物論”與(yu) “辯證唯物論”可確切闡明為(wei) “一多不分生生論革命的哲學”。在這樣經驗事實前提下，古代中華文化傳(chuan) 統與(yu) 馬克思主義(yi) 傳(chuan) 統結合，可奠定人類文明新形態的方向。

在“人的本質是什麽(me) ”問題上，馬克思強調：“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人”。

這是多麽(me) 契合中華傳(chuan) 統的“一多不分生生哲學”文明的“人”！馬克思判定：所謂“人權”“無非是市民社會(hui) 的成員的......利己的人的權利、同其他人並同共同體(ti) 分離開來的人的權利”。

針對“全麵發展的個(ge) 人”，馬克思並非認同存在什麽(me) “原子式個(ge) 體(ti) 人”，而是明確指出：“隻有在集體(ti) 中，個(ge) 人才能獲得全麵發展才能的手段。也就是說，隻有在集體(ti) 中才可能有個(ge) 人自由”、“各個(ge) 個(ge) 人在自己的聯合中並通過這種聯合獲得自由”；“全麵發展的個(ge) 人——他們(men) 的社會(hui) 關(guan) 係作為(wei) 他們(men) 自己的共同的關(guan) 係，也是服從(cong) 於(yu) 他們(men) 自己的共同的控製的。”

5、“一多不分文明新形態”：馬克思主義(yi) 同中華文化底蘊的同構

古代中華文化傳(chuan) 統“一多不分生生哲學”的文明，現代歐洲馬克思主義(yi) 直接針對資本主義(yi) “一多二元”非生生論“偽(wei) 文明”的“一多不分生生哲學”“革命文明”，是兩(liang) 條勢必要參照的路徑。

必將展現的現代與(yu) 中國具體(ti) 社會(hui) 實踐及中華文化傳(chuan) 統兩(liang) 個(ge) 結合的、經曆創造性轉化、創新性發展的、以馬克思主義(yi) 中國化、時代化為(wei) 指導地位的文明新形態，我們(men) 可作為(wei) 確鑿學術研究成果莊嚴(yan) 聲明：“一多不分生生哲學”是人類文明新形態，是馬克思主義(yi) 與(yu) 中華文化底蘊的同構。

鑒於(yu) 如此確鑿性，人類文明新形態同中華文化底蘊同構，中華文化與(yu) 馬克思主義(yi) 之間存在的八點“一多不分生生哲學”契合性，是強大說服力的闡明：

第一點：馬克思哲學具有中華哲學傳(chuan) 統的文脈來源；

第二點：在哲學世界觀、認知觀、思維觀、社會(hui) 觀、人生觀五範疇底層邏輯上融通；

第三點：相同的“人本質”觀；

第四點：共同的生態政治觀；

第五點：以人為(wei) 本的道德觀；

第六點：“革故鼎新”精神；

第七點：同屬於(yu) 一個(ge) 哲學陣營；a）普遍內(nei) 在聯係觀；b）經驗事實觀（非形而上學超絕觀）；c）辯證統一觀（非二元對立觀）；d）“共生體(ti) 係”觀；e）“人”為(wei) 道德主體(ti) 觀、主觀能動意識觀；f）“天下為(wei) 公”觀；

第八點：“自然宇宙觀”(“一多不分生生哲學”天然聯係）。

與(yu) 資本主義(yi) “偽(wei) 文明”無以複加粉飾的殘酷社會(hui) 事實相對立的，是社會(hui) 主義(yi) 。社會(hui) 主義(yi) 是“一多不分”真實世界的確切表達，是基於(yu) 真哲學、真理論的確鑿邏輯的名正言順敘述，是著眼於(yu) 人與(yu) 人命運相連、心與(yu) 心相連，著眼於(yu) 人的靈魂所係、所依。人的生命與(yu) 生活意義(yi) ，不來自對單子個(ge) 體(ti) 的虛構，而是隻在於(yu) 實打實、腳踏實地，隻來自人與(yu) 人、人與(yu) 天地萬(wan) 物的相係不分與(yu) 對它精心的嗬護。

“共產(chan) 主義(yi) ”或是“大同”，是同“偽(wei) 文明”的決(jue) 裂，是讓人類從(cong) 虛妄降落到實地，按照人與(yu) 人互係，人心與(yu) 人心相連的簡單樸素事實辦事，因此它的旗幟是“聯合起來”。“無產(chan) 者聯合起來”，人民大多數聯合起來，挑戰人為(wei) 地把人虛構地分割成互不聯係、碎片化孤立個(ge) 體(ti) 自由主義(yi) 的“偽(wei) 文明”，挑戰為(wei) 少數強者個(ge) 體(ti) 實行統治提供虛設的邏輯。“社會(hui) 主義(yi) ”或“共產(chan) 主義(yi) ”就是人類“一多不分生生哲學”的優(you) 化共生體(ti) 係文明，是紮紮實實建立在經驗的、事實的、人與(yu) 人的相聯係之上的。

人類文明新形態與(yu) 中華文化底蘊同構的“一多不分生生”哲學的比較中西哲學闡釋學研究，鮮明確鑿地提出，唯有中華哲學文化與(yu) 馬克思主義(yi) 提供的文明，才是人類要實現的真文明；唯有中華文化底蘊與(yu) 現代馬克思主義(yi) 傳(chuan) 統相結合的“一多不分優(you) 化共生體(ti) 係”的哲學同構文明，才是人類文明新形態的構成，才是克服非人的野蠻與(yu) 愚昧、取代將人類綁架到自殘自殺死路上去的資本主義(yi) “文明歧途”，才是贏得“最後勝利的鬥爭(zheng) ”、消除人類競爭(zheng) 、實現優(you) 化共生體(ti) 係、達到全人類解放文明的保證。

責任編輯：近複