明清哲學轉型視角下的陽明學研究動向——“陽明學與(yu) 明清哲學轉型”會(hui) 議綜述

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：西元2023年9月27日

中國社會(hui) 科學網訊 陽明學作為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的代表，不僅(jin) 在明中晚期的思想界掀起巨浪，還對明清哲學的走向產(chan) 生了深遠影響。9月23—24日，由西安電子科技大學人文學院主辦的“陽明學與(yu) 明清哲學轉型”學術研討會(hui) 在西安召開。西安電子科技大學黨(dang) 委副書(shu) 記、紀委書(shu) 記郭俊出席會(hui) 議並致辭，來自全國各地多所高校和科研院所的60多位專(zhuan) 家學者參會(hui) 。

會(hui) 議內(nei) 容涉及王陽明哲學、陽明後學、朱王之辯、心學源流、陽明學與(yu) 明清哲學等重要問題。王陽明哲學及其後學研究是本次會(hui) 議關(guan) 注的重點。

在王陽明哲學研究方麵。陝西師範大學丁為(wei) 祥指出，陽明哲學中的個(ge) 體(ti) 平等思想具有現代價(jia) 值，對現代社會(hui) 的發展有重要意義(yi) 。西安電子科技大學張蓬從(cong) 個(ge) 體(ti) 經驗的視角闡發陽明心學體(ti) 認的工夫進路，在體(ti) 認工夫中揭示陽明心學與(yu) 佛教的關(guan) 係，以及陽明心學與(yu) 中國近現代哲學轉型的關(guan) 係等重要問題。廈門大學馮(feng) 兵從(cong) 誠孝的角度闡發陽明心學的理論特色，他指出，誠孝的心作為(wei) 陽明論述孝的思想的一個(ge) 核心要素，構成了其孝理論的基礎。黑龍江大學桑東(dong) 輝圍繞“已發與(yu) 未發”“良知與(yu) 中和”“致良知與(yu) 致中和”論述王陽明對儒家中和思想的重構。貴州大學龔曉康就“良知坎陷”論討論陽明學對道德主體(ti) 與(yu) 認知主體(ti) 的開出，認為(wei) 主客的分化並非源於(yu) 良知的“坎陷”，而源於(yu) 意識的自我對象化，由此而有道德主體(ti) 與(yu) 認知主體(ti) 的開出，二者皆不離良知的作用。南開大學單虹澤對“陽明學”概念的曆史溯源與(yu) 哲學建構進行澄清，他認為(wei) ，陽明學不僅(jin) 屬於(yu) 某種思想形態，其內(nei) 涵可以延伸為(wei) 一股文化思潮、一場社會(hui) 運動乃至一個(ge) 學術社群。清華大學王政傑論述了王陽明知行合一思想的非道德知識，他認為(wei) ，王陽明關(guan) 於(yu) 非道德的知行關(guan) 係的分析是持續的、一貫的，不應也不能被排除在其“知行合一”的思想係統之外。清華大學趙卓凡認為(wei) ，氣化宇宙論是王陽明哲學的基礎，他從(cong) 本原、萬(wan) 物與(yu) 人的生發三個(ge) 層麵證成氣化宇宙論在王陽明哲學中的地位。福建江夏學院徐涓論述了王陽明童蒙教育思想，在與(yu) 朱子童蒙教育思想的比較中顯發其現代價(jia) 值。西安電子科技大學蘇曉冰揭示出王陽明對“良知”實在性的三重論證，一是通過孝、悌、孺子入井等現象的反思進行經驗性說明；二是借用體(ti) 用關(guan) 係的分析進行形上學探索；三是通過一個(ge) 否定的角度，進行反向論證，由此證成良知的實在性。同濟大學劉昊考察了德安府重刊南大吉本《傳(chuan) 習(xi) 錄》，從(cong) 中揭示陽明思想在1530—1550年在全國各地廣泛傳(chuan) 播的效應，並指出其與(yu) 後續《傳(chuan) 習(xi) 錄》刊本存在的合作競爭(zheng) 關(guan) 係。華中科技大學白發紅從(cong) “聖人之有過與(yu) 無過”“聖人之誠與(yu) 偽(wei) ”“聖人與(yu) 知識”三重維度揭示陽明聖人觀的特征及其相較於(yu) 朱子聖人觀的變化。清華大學胡曉曉認為(wei) ，“致良知”不僅(jin) 局限於(yu) 人類社會(hui) 的倫(lun) 理道德選擇，還包括宇宙本體(ti) 。

在陽明後學研究方麵。西安電子科技大學人文學院張斯瑉認為(wei) ，耿定向“即事即心”的工夫實踐，強調本心、道體(ti) 在具體(ti) 事為(wei) 之中，學者須從(cong) 百姓日用常行之事中發現本體(ti) 。上海社會(hui) 科學院張錦枝認為(wei) ，“學案”與(yu) “學派”不同。他以黔中王門為(wei) 例，分析其存在諸多背離“學派”的情況。辨析“學案”與(yu) “學派”的異同，對於(yu) 更好理解“學案”本義(yi) 與(yu) 反思“學案”式“學派”的局限，都有重要意義(yi) 。西北政法大學俞秀玲認為(wei) ，南大吉為(wei) 關(guan) 學的中興(xing) 與(yu) 心學化起到了重要的中介作用，其學術影響遠及“關(guan) 西夫子”馮(feng) 從(cong) 吾。北京航空航天大學王碩論述了明晚期發生的“乾卦義(yi) 理之爭(zheng) ”，揭示管誌道與(yu) 許孚遠圍繞乾卦“用久”與(yu) “六龍”時位展開往複攻守，顯豁晚明易學詮釋的特質。湖北大學龔開喻從(cong) 陶望齡的佛學實踐與(yu) 三教歸同思想出發，揭示陶望齡三教合流的思想特征，以此明確晚明三教合流思潮。山東(dong) 大學趙嘉霖論證了，王艮“身”觀念的兩(liang) 重邏輯，一是“安身以安”的本體(ti) 論邏輯；二是“以身為(wei) 本”的工夫論邏輯。陝西師範大學李東(dong) 升認為(wei) ，許孚遠的心性論以“反身尋究”為(wei) 基點，在反思、總結甘泉學與(yu) 陽明學得失的基礎上形成了“心性渾一”的結構性關(guan) 係。孔子研究院曹景年指出，王衡《論語駁異》批評道學家的套語解經、禪學式參話頭、科舉(ju) 習(xi) 氣的解經風格、曲解原文別立心說，從(cong) 而提倡直麵經文、簡潔直白的詮釋風格。西安電子科技大學孫德仁從(cong) 王門後學的教化困境，逆向澄清致良知教的內(nei) 在底線與(yu) 準則。蘇州大學唐哲嘉認為(wei) ，顏鈞的“七日閉關(guan) 法”與(yu) 林兆恩“九序心法”所表現出的工夫宗教化是晚明儒學宗教轉向中的重要環節。

在心學源流方麵。陝西師範大學曹樹明深入《中庸》文本，就朱熹所訂《中庸》的第二章和第三十章兩(liang) 次直呼“仲尼”，提出《中庸》何以兩(liang) 稱“仲尼”的問題意識。上海師範大學蔡誌棟論述了三種關(guan) 於(yu) 哲學的理解，其一是把哲學理解為(wei) 哲學史上的材料；其二是作為(wei) 一種說理方式的哲學；其三是作為(wei) 研究、闡釋世界觀問題的哲學，由此引出中國當代哲學所麵臨(lin) 的挑戰。上海古籍出版社查明昊圍繞上海古籍出版社陽明學相關(guan) 圖書(shu) 出版情況，對學術出版與(yu) 學術研究的互動展開論述。西安郵電大學郭瑞認為(wei) ，牟宗三在“一心開二門”“兩(liang) 層存有論”的哲學架構下，無論是對“物自身”價(jia) 值意蘊的貞定，還是對“道德存有論”的建立，都是以道德形上學的詮釋理路對康德哲學的重構。河北大學張伊蒙認為(wei) ，孟子正義(yi) 觀是一種“仁”和“義(yi) ”並行不悖的仁道正義(yi) 觀。

在朱王之辯方麵。天津社科院趙建永圍繞湯用彤的陽明學與(yu) 朱子學研究展開討論，認為(wei) 湯用彤主導的學衡派在思想上與(yu) 新儒家息息相關(guan) ，都強調朱王理學的道德價(jia) 值及現實意義(yi) 。陝西師範大學李敬峰認為(wei) ，李材的《大學》詮釋主張“知止”先於(yu) “格物”，否定朱子將“格物”作為(wei) 《大學》的首出工夫，顯豁出以回到孔曾、回歸原典的方式來裁斷、消弭“朱王之爭(zheng) ”的學術特質。廈門大學陳永寶認為(wei) ，王陽明與(yu) 朱熹代表中國哲學知識論發展的兩(liang) 個(ge) 階段，朱熹“格物致知”的合理性在於(yu) 兩(liang) 點，其一在廣度上的適用性，其二是相較於(yu) “知行合一”方法的先後性。陝西師範大學高貴朋圍繞理學“天命流行”說，梳理朱熹、王陽明、王夫之三種天理流行說的差異與(yu) 特征。山東(dong) 大學陳萌萌論證了王陽明孝論中的愛敬情感，並就其特征論及對於(yu) 中晚明儒家對於(yu) 愛敬關(guan) 係的重訂。

在陽明學與(yu) 明清哲學方麵。西安交通大學常新認為(wei) ，晚清關(guan) 中陽明心學一係以柏景偉(wei) 與(yu) 劉古愚為(wei) 代表，二人在麵臨(lin) 西方列強入侵，關(guan) 中地區天災人禍不絕的現實情況下，從(cong) 理學內(nei) 部摒棄門戶之見，主張程朱理學與(yu) 陽明心學的融合。廣西大學鄭朝暉考訂方以智在嶺南時期的思想變化，認為(wei) 在嶺南時期，方以智借助融會(hui) 儒學、莊學、禪學與(yu) 西學，覺悟“不死之死”的文化傳(chuan) 承價(jia) 值。湖南社會(hui) 科學院張利文通過方以智與(yu) 王夫之之間交遊詩，考證二人交往經曆以及學問特征。四川師範大學李慧子通過比較戴震與(yu) 朱子心性論的差異，認為(wei) 戴震對宋儒立說與(yu) 荀學實同之判斷不能成立。西北大學劉宗鎬認為(wei) ，“體(ti) 用全學”作為(wei) 清初陽明心學領袖李二曲的代表學說，既有對陽明心學旨趣的自覺恪守，也有對陽明心學不足的清醒認識和修正完善。陝西師範大學王文琦從(cong) 良知教的身心修煉及其治療意義(yi) ，揭示良知教的詮釋從(cong) 理論思辨向成德之教的回歸。北京航空航天大學顧家寧從(cong) 晚明政教秩序與(yu) 理觀變革的視角，揭示黃宗羲由心、氣與(yu) 理的關(guan) 係建立公共性進路，從(cong) 而反映黃宗羲對晚明政教秩序的建構。山東(dong) 大學段重陽圍繞心學曆史意識的來源及其表現形式，論證心學曆史意識的根基與(yu) 架構。清華大學丁亮皓梳理了學界主流的關(guan) 於(yu) 知行合一的詮釋，認為(wei) 知和行是同始同終，相互貫通的合一，在具體(ti) 道德實踐中，二者是交相並進的關(guan) 係。清華大學王振輝闡發湛甘泉“萬(wan) 物一體(ti) ”思想的同時，揭示出湛甘泉與(yu) 王陽明“萬(wan) 物一體(ti) ”思想的差異性，並認為(wei) 二者代表明代心學兩(liang) 種不同的“萬(wan) 物一體(ti) ”論。

本次會(hui) 議聚焦陽明學與(yu) 明清哲學轉型這一主題，內(nei) 容詳實，討論熱烈，為(wei) 陽明學研究者提供了一次很好的觀點分享、交流、互動的機會(hui) ，有助於(yu) 推動陽明學研究的發展。

（孫德仁/供稿）