潘斌 著《禮記學術史》出版暨緒論、後記

本書(shu) 是一部關(guan) 於(yu) 《禮記》的學術研究史，《禮記》是儒家“十三經”之一，其所蘊含的禮學思想對中國的思想文化產(chan) 生了十分深遠的影響，也對中國禮儀(yi) 風範的形成也產(chan) 生了重大作用。本叢(cong) 書(shu) 根據《禮記》傳(chuan) 承的具體(ti) 情況，按時代順序分立章節，對元典研究史、闡釋史進行梳理和評斷。

【吳鉤】為什麽說江湖社會形成於北宋？

如果不計《越女劍》這個(ge) 短篇，金庸先生構建的武俠(xia) 世界是從(cong) 北宋開始的。《天龍八部》展現了波瀾壯闊的北宋武學體(ti) 係與(yu) 江湖體(ti) 係。不妨說，宋朝正是江湖紀年的開端。

【吳鉤】宋朝真的有一位郭靖、一位周伯通……

金庸寫(xie) 武俠(xia) 小說，除了少數作品有意將故事發生的時代背景模糊處理（如《笑傲江湖》、《連城訣》、《俠(xia) 客行》），多數作品都交待了明晰的曆史背景，將虛構的傳(chuan) 奇巧妙地揉合進真實的曆史場景中，將虛構的江湖人物與(yu) 真實的曆史人物發生密切聯係，從(cong) 而達到一種虛實交融的藝術效果。

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公二十五年

[春秋]二十有五年，春，陳侯使女叔來聘。

【李春強】明代清源學派《論語》詮釋特點論

閩學傳(chuan) 統源遠流長，自唐代歐陽詹倡起，陳襄、周希孟、陳烈、鄭穆“海濱四先生”承其後，至楊時獲“道南”之譽彰明聖學，閩學始以正統自居。至朱子倡道閩中，理學達於(yu) 極盛，其後餘(yu) 波相沿。

嶺南書院（江心島書院）分享會，張衛紅教授：認命不是躺平

如何突破命運的有限性，安頓好自己的身心？

“古代文明與中國儒學”學術研討會在山東曲阜舉行

8月3—4日，“古代文明與(yu) 中國儒學”學術研討會(hui) 在山東(dong) 曲阜舉(ju) 行。會(hui) 議由孔子研究院與(yu) 山東(dong) 大學儒學高等研究院聯合主辦。

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公二十四年

[春秋]二十有四年，春，王三月，刻桓宮桷（jué）。

【爾雅台】論語篇次概說（10）: 五聖創製，道統有歸，孔子為素王矣

論語總二十篇，前十八篇舉(ju) 孔子論道之語，《子章》十九舉(ju) 門人論道之語，《堯曰》篇則舉(ju) 唐虞夏殷周傳(chuan) 道之語也。此明門人所學之道自孔子來，孔子所傳(chuan) 之道自唐虞夏殷周來也。《堯曰》篇所以結論語二十篇也。

【爾雅台】論語篇次概說（9）: 五子辯揚，學脈有統，孔子為至聖先師也

論語之書(shu) 成於(yu) 子貢、子張、子夏、子遊、曾子五子。聖人代天立言之語，非五子入室之人討論潤色，則不能成此書(shu) 也。於(yu) 是更取五子之語成篇，以接於(yu) 前十八篇，讓其功於(yu) 五子也。故以《子張》篇次之，輯五子之語，記士行、交情、仁人、勉學，或接聞夫子之語，或辯揚聖師之德。此孔門諸子其於(yu) 禮讓，猶三代君子，所以卓越於(yu) 後世也。

鵝湖書院舉辦講座，葉正林主講《千古風流人物辛棄疾與上饒的淵源》

7月27日上午，一場以“尋訪斯文聖地，憑吊辛翁稼軒”為(wei) 主題的文化尋蹤之旅活動在鵝湖書(shu) 院舉(ju) 行，山東(dong) 省濟南市曆城區教體(ti) 局後備幹部培訓班學員瞻仰書(shu) 院，了解辛棄疾在上饒的足跡。中國書(shu) 院學會(hui) 理事、江西省書(shu) 院研究會(hui) 副秘書(shu) 長、鵝湖書(shu) 院分管負責人葉正林老師為(wei) 大家作了題為(wei) 《千古風流人物辛棄疾與(yu) 上饒的淵源》的精彩授課，學員們(men) 是來自當···

【馬永慶】傳統美德之“美”釋義

“美德”一詞是倫(lun) 理學的重要範疇，一般是指人們(men) 美好善良的品德。作為(wei) 倫(lun) 理概念，美德不僅(jin) 僅(jin) 隻是善的文化，還可以從(cong) 美學範疇上加以認識。美德在善和美的認知中有著相對的一致性，也有著一定區別。在闡釋傳(chuan) 統美德之美的過程中需要厘清美與(yu) 善、美與(yu) 德的關(guan) 係。具體(ti) 來說，美德之美應有以下幾方麵的界說。

【肖永明】嶽麓書院的曆史文化底蘊與精神傳統

“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東(dong) 去，無非湘水餘(yu) 波。”這副高懸於(yu) 嶽麓書(shu) 院文廟的對聯，道出了湖湘文脈的淵源有自，高揚了舍我其誰的氣魄，也深刻地折射出嶽麓書(shu) 院作為(wei) 中國古代文化精神高地的曆史底蘊。

【李琳琦】木鐸金聲：明清的徽州書院

書(shu) 院是中國傳(chuan) 統社會(hui) 特有的教育組織形式和學術傳(chuan) 播陣地，也是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要組成部分。它形成於(yu) 唐、五代，前後存在了一千多年。書(shu) 院的數量成為(wei) 衡量宋代以後區域教育發展程度和學術發展水平的重要標誌。書(shu) 院的發達，對明清徽州的學術發展、教育繁榮和人才培養(yang) 起到了重要作用。

“激活經典 熔古鑄今 ——《中華傳統文化百部經典》出版成果展”在湖北省圖書館開展

7月28日，由國家圖書(shu) 館、中國圖書(shu) 館學會(hui) 主辦，湖北省圖書(shu) 館承辦的“激活經典 熔古鑄今—《中華傳(chuan) 統文化百部經典》出版成果展”在湖北省圖書(shu) 館開展。

【孔祥來】“因民之所利而利之”——論儒家的經濟幹預主義及其限度

不同於(yu) 完全的自由放任主義(yi) ，儒家將“富民”作為(wei) 政治的第一要務，認為(wei) 國家幹預對於(yu) 矯正自由競爭(zheng) 的缺陷和彌補私人生產(chan) 能力的不足是必要的，如為(wei) 勞動者分配必要的生產(chan) 資料，指導生產(chan) 活動，提供資本支持，維護經濟秩序，應對經濟危機，建設基礎設施，救助弱勢群體(ti) 等。

【毛朝暉】論“五經”在朱子理學建構中的地位

當代朱子學研究有必要對作為(wei) 理學的朱子學和作為(wei) 經學的朱子學進行區分。就作為(wei) 經學的朱子學而言，朱子主要通過“五經”詮釋回應了其他學派的挑戰並完成了對漢唐經學與(yu) 北宋理學的融合；就作為(wei) 理學的朱子學而言，《易經》構成其重要的經學基礎，不能簡單地認為(wei) 是單純建立在“四書(shu) ”的基礎上。

【鄭雙】孔廟禮製空間的近代轉型

伴隨著近代中國社會(hui) 的劇烈變動，孔廟的傳(chuan) 統定位愈發難以滿足現代民族國家的建設需要，其逐漸從(cong) 一處奉祀孔聖魂靈兼及社會(hui) 教化的禮製空間，被改造為(wei) 嵌入民眾(zhong) 日常生活的世俗空間。值得注意的是，孔廟不僅(jin) 服膺於(yu) 現代社會(hui) 的建設，更隨著政權更易被當政者有意識地形塑為(wei) 展演強勢政權意誌、增強國族認同的現代民族教育空間。

陳居淵 劉舫 編纂 《周易圖像匯編》（全5冊）出版暨前言

本書(shu) 選取周易圖像6000餘(yu) 幅，依時代為(wei) 序，以圖像作者為(wei) 線索編排，全麵反映曆代易圖學的特點及發展變化，同時直觀地呈現了曆代易圖學者的易圖創作特點，是對曆代易經圖像的一次全麵的梳理，為(wei) 易經圖像學的全麵深入研究奠定了文獻基礎。尤為(wei) 難得的是，作者在搜集圖譜的過程中，翻閱了大量明人、清人文集，從(cong) 中這些明清學者的非易學著作中···

【爾雅台】論語篇次概說（8）: 孔子德至聖人，一以貫道，王道成焉

孔子已修德，至一以貫道，雖不得位，兼備其德如此盛且大也。故自《衛靈公》以下四篇為(wei) 一列，專(zhuan) 舉(ju) 聖人仁知之行，明孔子所行皆不出於(yu) 此也。

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