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【吳鉤】宋畫告訴我們：宋朝人夏天吃的水果，是冰鎮的

宋人吃水果還很講究。你去看宋代金大受《十六羅漢圖》的《注荼半吒迦尊者圖》（日本東(dong) 京國立博物館藏），請注意圖中一個(ge) 細節：羅漢尊者跟前的果盤上放了兩(liang) 枚水果（看起來像是沙梨），旁邊還有一名侍童，正一手執水果刀，一手拿著一個(ge) 水果削果皮。

【葛斯青】修德以懷遠

中國曆史文化源遠流長，許多保存至今的古地名都是千年曆史的見證。和一些西方國家的城市以數字、字母命名街道不同，在中國，很多地名都有自己獨特的曆史文化背景。

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公十五年

[春秋]十有五年，春，齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯會(hui) 於(yu) 鄄。

心學與東亞近世儒學研討會在日本召開

7月25日，由國際儒學聯合會(hui) 主辦，日本九州大學大學院人文科學研究院、中國浙江省稽山王陽明研究院承辦的“心學與(yu) 東(dong) 亞(ya) 近世儒學研討會(hui) ”在日本福岡(gang) 召開。國際儒聯副理事長、清華大學哲學係教授、國學研究院院長陳來，日本九州大學人文科學研究院院長遠城明雄出席開幕式並致辭。

追尋君子的足跡 ——2024“君品習酒·中國書院”文化活動在嶽麓書院啟幕

君品漫湘江，書(shu) 香綻芳華。6月13日，2024“君品習(xi) 酒·中國書(shu) 院”文化活動在湖南長沙的嶽麓書(shu) 院啟幕。習(xi) 酒以赤水河畔的君品佳釀，致敬底蘊深厚的湖湘文明，守護彌足珍貴的民族記憶。

廣州城市職業學院隆重舉行“甘泉書院”揭牌儀式暨“甘泉文化大講堂”首講

五百年前，嶺南名儒湛甘泉在其故鄉(xiang) 增城開始創辦書(shu) 院。此後的五十五年裏，他興(xing) 辦了近四十所書(shu) 院，成為(wei) 明代書(shu) 院教育和心學思想的引領者，遂有“甘泉書(shu) 院遍天下”之美譽。

杜春雷，1984年生，山東(dong) 高青人，北京師範大學文學博士，四川大學中國史博士後，現為(wei) 四川大學古籍整理研究所副研究員、副所長。主要從(cong) 事古典文獻學、巴蜀文化的研究。主持國家社會(hui) 科學基金青年項目、教育部人文社會(hui) 科學研究青年基金項目等多類項目，參與(yu) 《儒藏》《巴蜀全書(shu) 》編纂，執行主編《儒藏學案》《儒藏論壇》等。發表學術論文、···

【王鵬】陽明精舍雅集記：仲夏之旅，儒心共契

甲辰年六月十六日，餘(yu) 承仁和兄之約，定於(yu) 翌日赴修文縣陽明精舍，與(yu) 貴陽諸賢會(hui) 晤。是日，晨光熹微，餘(yu) 別畢節高鐵站，輾轉至貴陽北，立德兄及其摯友已候多時，遂並轡驅車，直指陽明精舍，距城七十餘(yu) 裏。

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公十四年

[春秋]十有四年，春，齊人、陳人、曹人伐宋。

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公十三年

[春秋]十有三年，春，齊侯（人）、宋人、陳人、蔡人、邾（婁）人會(hui) 於(yu) 北杏。

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公十二年

[春秋]十有二年，春，王三月，紀叔姬歸於(yu) 酅。

【柯小剛】心齋與素王：《莊子·人間世》的春秋微言

《莊子·人間世》有可能是一篇隱秘的《春秋》心史。《春秋》公羊傳(chuan) 的結尾，孔子有三歎：“顏淵死，子曰：噫，天喪(sang) 予。子路死，子曰：噫，天祝予（何休注：祝，斷也）。西狩獲麟，子曰：吾道窮矣。”

【吳鉤】宋朝人可以吃到什麽水果？

宋代風俗畫具有高度的寫(xie) 實風格，是文獻難以替代的曆史鏡像，是我們(men) 了解宋朝社會(hui) 生活的珍貴圖像史料。相比之下，花鳥畫的史料價(jia) 值不是很高。不過，宋朝的花鳥畫依然可以告訴我們(men) 諸多關(guan) 於(yu) 宋人生活的信息。比如，多幅宋人花鳥畫都繪有水果，讓千年後的人們(men) 能夠確知，這些水果品類至遲在宋代已出現在中國人的生活中。

【李健源】牟宗三對胡宏哲學心性結構的繼承與轉化

相較於(yu) 陸王心學，牟宗三的儒學理論構想更多是借由對胡宏哲學中心性結構的繼承與(yu) 轉化，嚐試以之解決(jue) 儒學傳(chuan) 統中天道論與(yu) 心性論如何貫通的問題，使儒家心性之學的普遍性基礎得以確立，為(wei) 重建價(jia) 值秩序與(yu) 人文精神提供了基於(yu) 宋明儒學資源的一種思路與(yu) 可能。

【陳延斌】中華傳統家禮文化及其時代價值

禮是基於(yu) 民族心理、道德觀念和風俗習(xi) 慣形成的道德規範、行為(wei) 準則、典章製度與(yu) 文化樣態，是維護家庭和社會(hui) 生活正常進行的重要手段。中華禮文化內(nei) 涵極為(wei) 豐(feng) 富，是由禮義(yi) 、禮儀(yi) 、禮節、禮製、禮器、禮樂(le) 、禮教、禮法、禮治、禮俗構成的體(ti) 係，家禮亦然。

【王達三】儒家文化的守望者——《原道》和陳明

今年是《原道》創辦30周年，業(ye) 界舉(ju) 辦了一個(ge) 龐大的紀念會(hui) 。不過，作為(wei) 《原道》創辦者和靈魂人物的陳明，站在了會(hui) 議及合影照的邊緣——或許是“邊緣人物安樂(le) 邊緣”吧——這和10周年時的紀念大異其趣。現將20年前寫(xie) 就紀念《原道》10周年的兩(liang) 篇小文貼出來，對比下，有意思。

劉崧著《孔子：共美生活對話錄》出版

本書(shu) 圍繞《論語》一書(shu) ，開掘孔子的問題意識，探明孔子思想的內(nei) 部結構，揀擇孔子最為(wei) 重要的核心觀念，以通俗易懂的語言集中闡釋其思想。全書(shu) 以對話體(ti) 寫(xie) 成，設定兩(liang) 個(ge) 對話角色（匏瓜與(yu) 木鐸），由淺入深，循序漸進，展開詰難式問答。問答作為(wei) 好奇的最佳表現形式，正是哲學的原始發生狀態，意在扣問讀者的心靈，把讀者一同代入哲學的行動。

[宋]朱熹撰 [宋]張洪齊熙黃士毅編彭樹欣導讀、整理《朱子讀書法》出版

世之讀書(shu) 為(wei) 學，有怠忽間斷而終無所獲者，亦有勤勞終日用力多而所獲少者。朱熹後學亦有此困惑，故集粹朱子讀書(shu) 為(wei) 學要道之言，纂為(wei) 《朱子讀書(shu) 法》，刊刻以傳(chuan) 後世。四書(shu) 、經史的治學門徑，為(wei) 學的弊病迷誤，朱熹的剴切苦心一一可見於(yu) 此。

【鄭夢娟 [日本]內田慶市（UCHIDA Keiichi）】從文化交涉學看東亞早期文化圖景

文化交涉學是一門新興(xing) 學科，近年來相關(guan) 討論越來越多地出現在人文社會(hui) 科學研究領域。文化交涉學研究者強調的關(guan) 鍵詞包括“跨領域”“跨文化”“跨地域”“多對多”“多元化視角”“從(cong) 周邊看中心”。本報記者邀請中國人民大學國際文化交流學院副教授鄭夢娟和日本關(guan) 西大學名譽教授、東(dong) 西學術研究所研究員，北京外國語大學曆史學院近代東(dong) 西語言文化接觸···