劉崧 著《孔子：共美生活對話錄》出版

《孔子：共美生活對話錄》

作者：劉崧

廈門大學出版社，2024年6月

內(nei) 容簡介

本書(shu) 圍繞《論語》一書(shu) ，開掘孔子的問題意識，探明孔子思想的內(nei) 部結構，揀擇孔子最為(wei) 重要的核心觀念，以通俗易懂的語言集中闡釋其思想。孔子平生的最大抱負，集中在政教二途。然而，縱觀孔子一生，參與(yu) 政治之機會(hui) 甚少，無法施展抱負，形同“係而不食”之“匏瓜”，但在教化事業(ye) 上取得了偉(wei) 大成就，“天下之無道也久矣，天將以夫子為(wei) 木鐸！”一失意，一得誌，現實與(yu) 理想，總括了孔子一生命運的兩(liang) 個(ge) 維度。

全書(shu) 以對話體(ti) 寫(xie) 成，設定兩(liang) 個(ge) 對話角色（匏瓜與(yu) 木鐸），由淺入深，循序漸進，展開詰難式問答。問答作為(wei) 好奇的最佳表現形式，正是哲學的原始發生狀態，意在扣問讀者的心靈，把讀者一同代入哲學的行動。作者認為(wei) ，孔子思想的全部構造和關(guan) 鍵環節均圍繞禮樂(le) 而展開，禮樂(le) 是孔子一切言說的詮釋學背景。如若置禮樂(le) 於(yu) 不顧，隻關(guan) 注“仁”“義(yi) ”等觀念解讀孔子的思想，會(hui) 陷入無的放矢和自創一說的境地。這種忽視禮樂(le) 而言他的做法，自孟子已開其端，後遂形成心性論的強大傳(chuan) 統，而心性論隻是孔子學說全部構造的一個(ge) 預設環節，並且隻有基於(yu) 禮樂(le) 的詮釋學視野才能獲得恰切的安放。

作者簡介

劉崧，男，貴州黎平人，西元1979年10月生，複旦大學哲學博士。出版學術專(zhuan) 著《莊子哲學通義(yi) 》（2016）、《禮樂(le) 的鄉(xiang) 愁：孔子政治哲學述要》（2023）、《孔子：共美生活對話錄》（2024）。

目錄

引言 孔子生命的兩(liang) 個(ge) 麵相

第一部 探門

第一場 如何獲得進入孔子莊園的鑰匙？

第1節 鑰匙隱含於(yu) 《論語》開篇第一章

第2節 《論語》開篇所指示的義(yi) 理規摹

第3節 《論語》開篇所包含的問題高度

第二場 何以禮樂(le) 是孔子莊園的入場券？

第4節 “興(xing) 於(yu) 詩”是孔子學說的絕對支點

第5節 “始可與(yu) 言詩已矣”的孔門二高徒

第6節 實現“人不知而不慍”的根本出路

第7節 以禮樂(le) 成就不言之教和無為(wei) 而治

第三場 探究《論語》的結構是徒勞的嗎？

第8節 《論語》書(shu) 名釋義(yi) 及其通達境界

第9節 《論語》的立人指向與(yu) 意義(yi) 結構

第四場 為(wei) 什麽(me) 說《論語》是“君子之書(shu) ”？

第10節 君子之書(shu) 必須以君子之量去解讀

第11節 君子小人是兩(liang) 種存在狀態的表達

第12節 君子是實然與(yu) 應然之張力的指示

第二部 升堂

第五場 如何打開孔子仁學的正確通道？

第13節 仁不是可以定義(yi) 而明的概念

第14節 仁指示人類共在的本源關(guan) 聯

第15節 仁標示人格主體(ti) 的自我承擔

第16節 仁是對先王之道的哲學提煉

第六場 孔子如何理解政治的原則高度？

第17節 孔子的工具理性與(yu) 價(jia) 值理性

第18節 人的認知限度與(yu) 意義(yi) 的本源

第19節 仁知互涵與(yu) 德行的自足結構

第20節 “為(wei) 政以德”作為(wei) 最高正當性

第七場 孔子如何思考曆史的演進邏輯？

第21節 成就共在之美的時間性張力

第22節 人類共在秩序的生成與(yu) 擴展

第23節 上層秩序與(yu) 下層秩序的互動

第三部 入室

第八場 何以中庸是對治無知的根本出路？

第24節 中庸是民之德行的總體(ti) 抽象

第25節 “以人民為(wei) 中心”的古典本源

第26節 人的認知限度必然承諾中庸

第九場 為(wei) 什麽(me) 說正名是一種革命性思想？

第27節 正名的主旨在於(yu) 複興(xing) 禮樂(le)

第28節 正名必須探究意義(yi) 的本源

第十場 如何破解人類共在的體(ti) 製性難題？     

第29節 上下均安：不患寡而患不均

第30節 遠近懷柔：近者說，遠者來

結語 禮樂(le) 是中國現代化的緣分 

序言

作者：王德峰

複旦大學哲學學院教授

傳(chuan) 統文化複興(xing) 已成當下中國之時代潮流，沛然莫之能禦。

何謂傳(chuan) 統？可傳(chuan) 承而有其體(ti) 統者，曰傳(chuan) 統。傳(chuan) 統非過時之老古董，而時時活化於(yu) 人類之現實行動中。凡可稱為(wei) 傳(chuan) 統者，皆有其生命，可謂之“文化生命”。正如一切生命必秉其力，文化生命亦秉其力。此力非物理之力，而為(wei) 文化之力，其力之恒久遠大，常有過乎物理之力而難以估量者。明此力而光大之，學者之事也。

何謂文化？《周易》曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”傳(chuan) 統作為(wei) 文化生命，必有“人文化成”之力。文化之力塑造人群行動，並訴諸群體(ti) 之自我覺解而確立自主，喚醒自覺。人唯有確立自主，喚醒自覺，始可以不變應萬(wan) 變而別開生機，闡舊邦以輔新命。

近代以降，西洋文化強勢東(dong) 漸，國人震撼於(yu) 彼之堅船利炮，羨慕於(yu) 彼之善治良法，相較以反觀自我，乃歸咎於(yu) 中華傳(chuan) 統文化，妄設因果，強執彼是，不明其所以然之故，於(yu) 是漸失文化自主，乃至於(yu) 文化自卑，而不知中國人何以為(wei) 中國人，非止一日矣。《中庸》曰：“道也者，不可須臾離也；可離非道也。”傳(chuan) 統不可斯須去身；可斯須去身者，非傳(chuan) 統也。徹底斬斷傳(chuan) 統，人必寸步難行，而有淪為(wei) 非類之虞。

古人雲(yun) ：“倉(cang) 廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”當今物質豐(feng) 足，悄然催生精神尋根之誌，有識之士莫不思返本開新，探究傳(chuan) 統文化以資回答時代之問，斯有“文化自覺”“文化自信”之呼聲。人心足恃，天道好還，非虛語也。

哲人海德格爾晚年曾歎：“一切本質及偉(wei) 大者，唯有從(cong) 人有個(ge) 家且在一個(ge) 傳(chuan) 統中落地生根而產(chan) 生出來。”詩人諾瓦利斯感慨：“哲學就是帶著鄉(xiang) 愁到處尋找回家之路。”誠哉斯言！詩人之天職在於(yu) 回家。回家之首務在於(yu) 重返偉(wei) 大經典，以期複興(xing) 傳(chuan) 統，明澈當下，臨(lin) 照未來——此吾人之曆史天命也。

當此之際，乃有劉崧所作《孔子：共美生活對話錄》一書(shu) ，讀來讓人喜悅；我想，凡好學敏思者，讀之皆會(hui) 心生喜悅。此所雲(yun) “好學”，指喜好學問；所雲(yun) “學問”，指“精神修養(yang) ”，非今人所謂“理論”、“學說”者也。

孟子雲(yun) ：“學問之道無他，求其放心而已矣。”愚以為(wei) 此言最為(wei) 切要，堪為(wei) 儒家心學一路之起點。孔子言“為(wei) 仁由己”，此“己”乃“心”也。

但心若放出去了，便因其脫離心之本體(ti) 而成了逐物之心。為(wei) 逐物而求知，知便成了遠離本心之術。凡術皆可成體(ti) 係，蓋今之“理論學說”之謂也。

理論學說豈有過？過不在其自身，而在運用者之“用術之心”也。用術之心，即逐物之心也。

理論學說成為(wei) 逐物之術，正是今世（資本+技術）之病。救治此病，非返回“仁心”不可，亦即，非“求其放心”不可。政治、經濟、文化、科學諸業(ye) ，都應以仁心為(wei) 主宰，否則均會(hui) 落入異化之泥潭。仁心乃“酬酢萬(wan) 變之主”也，即如孟子所雲(yun) ：“仁，人心也；義(yi) ，人路也。”離人心而行路，則所行之路必非人路也。

西洋人以上帝指點人路，中國人以仁心指點人路。

心學雖開端於(yu) 孟子（“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”），實淵源於(yu) 孔子。誠如本書(shu) 作者所雲(yun) ：“不管是‘定天下’還是‘治天下’，《論語》的終極旨歸就是‘天下’，而其著力點不過是‘為(wei) 仁由己’而已。”

而今堵塞心學之路者，乃種種異化的學術之知見也，亦即佛氏之謂“所知障”者也。破此類“所知障”，乃重開心學途徑之第一要務。以愚見觀之，劉崧作此《對話錄》，正是從(cong) 事此務。

然破障向來不易，蓋因破障之語有複為(wei) 新障之虞。奈何？不如取對話之法。在對話中，有問有答。所問之惑，或有源於(yu) 所知障者，則所答之言便須針對此障，以求破之；一旦破障，所惑也就自然解了。本書(shu) 之功，已臻此境否？須待讀者諸君自辨之。

吾喜此書(shu) ，在其自信敏銳、複又開放通達之問學態度。竊以為(wei) 惟持此態度，方能問學不止，而至於(yu) “博學、審問、慎思、明辨、篤行”之功夫也。

是為(wei) 感。