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【爾雅台】論語篇次概說（7）: 舉賢與能，行仁於家國天下，仁政具焉

上十篇為(wei) 內(nei) ，主學而修德，故其文簡而奧；下十篇為(wei) 外，主修德而行之，故其文整而暢。修德而行之者何？朱子謂“覺有先後”，“後覺者必效先覺之所為(wei) ”也，故以《先進》篇置之。《先進》篇所記類於(yu) 《學而》篇，《學而》篇主學，《先進》篇主行也。

【爾雅台】論語篇次概說（6）: 孔子之道，不離乎日用之間也

上九篇分三列：一曰學先王之道，二曰修德而行仁，三曰厚德於(yu) 天下。此皆為(wei) 外行也。故以《鄉(xiang) 黨(dang) 》篇次之，舉(ju) 孔子之內(nei) 行也。蓋以孔子之內(nei) 行，對於(yu) 前九篇之外行，以明治家國者，內(nei) 行以成外行，外行以成內(nei) 行，內(nei) 外相合，以成大業(ye) 也。楊氏曰：“聖人之所謂道者，不離乎日用之間。”故夫子之平日，一動一靜，門人皆審視而詳記之也。

【爾雅台】論語篇次概說（5）: 聖賢之行，厚德於天下，道成肉身也

成德之至若何？聖賢之行也，厚德於(yu) 天下也。得賢成聖者誰？孔子也。《近思錄》論聖賢氣象，程子謂仲尼“元氣也”，“無所不包”也，“天地也”，“無跡”也，“盡是明快人”也。葉采注雲(yun) ：“夫子大聖之資，猶元氣周流，渾淪溥博，無有涯矣，罔見閑隙。”是孔子德為(wei) 聖人，《中庸》謂“與(yu) 天地參”是也。

【爾雅台】論語篇次概說（4）: 擇人而學仁，修德而行仁，信在其中矣

如何學而生信？學仁而修德，修德而行仁也。古之人行政事以仁，行人事以仁，所行莫非仁也。君子體(ti) 仁，必能行前三篇要旨，故以《裏仁》篇起端也。故雲(yun) “裏仁為(wei) 美”，“君子無終食之間違仁”，《中庸》雲(yun) “道也者不可須臾離也，可離非道也”是也。又雲(yun) “朝聞道，夕死可矣”，“吾道一以貫之”，下學而上達也。又雲(yun) “君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻於(yu) 利”，以義(yi) 、···

【爾雅台】論語篇次概說（3）: 孔子以學生信，學先王之道，成孔子天命也

《論語》者，孔子論道之言也。論道者，不敢損益於(yu) 先王之道，活然行於(yu) 當世之謂也。古者先王創業(ye) 垂統，有三道焉：一曰典，謂典禮製度也；二曰謨，謂修文德之方也；三曰論，謂製義(yi) 應時也。夫先王既建典禮製度，修之以文德，行之於(yu) 其世，以為(wei) 天下垂範也；又立論道之方，以詩書(shu) 禮樂(le) 教之，論之以製義(yi) ，以成後人也。故《論語》者，詩書(shu) 禮樂(le) 之···

【爾雅台】論語篇次概說（2）: 《論語》是六經的精要

孔子之學在六經。《史記·孔子世家》敘孔子刪《詩》《書(shu) 》定《禮》《樂(le) 》，晚而讚《易》修《春秋》，及門之徒三千，身通六藝者七十有二人。此六藝即六經，《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》《易》《春秋》是也。

【爾雅台】論語篇次概說（1）: 二十篇篇目概要

上十篇（內(nei) 篇）：主學而修德，故其文簡而奧

侯昱文著《西周的王權、典儀與宗室思想》出版

西周一直被奉為(wei) 中國典儀(yi) 的黃金時代，當時的王室建立了諸多為(wei) 後世王治傳(chuan) 統奠基的典儀(yi) 。在本書(shu) 中，侯昱文（Paul Nicholas Vogt）通過考察青銅器銘文，在變化多端的西周王室地緣政治中重新發現了早期中國典儀(yi) 之本。作者揭示了周王如何承襲原有的典儀(yi) 以建立和維係政權，同時作出修正，影響了後人對周王室儀(yi) 式的記憶，並塑造了中國史上的治···

馬誌亮著《秦禮儀研究》出版

《秦禮儀(yi) 研究》通過對秦人婚禮、賓禮、喪(sang) 禮、祭禮四種禮製活動的考察，探討秦國和秦朝諸多禮俗的主要儀(yi) 節和演變曆程，重新審視秦國和秦朝的禮樂(le) 文明，以修正戰國以來人們(men) 對秦“虎狼之國”“無禮義(yi) 之心”的誤解，複原秦人民風古樸、謹守法禮秩序的禮義(yi) 形象。

馬昕、米臻點校《三家詩遺說考》出版

《三家詩遺說考》是陳壽祺、陳喬(qiao) 樅父子兩(liang) 代經學的大成之作，其征引三家《詩》佚文遺說合五千餘(yu) 條，完全超越之前所有的三家《詩》輯佚著作。陳氏父子在漢儒師法理論的基礎上，通過反複考證，建構出一個(ge) 龐大的三家《詩》學師法網絡。

[清] 段玉裁撰、彭慧點校《詩經小學二種》出版

段玉裁撰《詩經小學》一書(shu) 原三十卷，經臧庸摘編其精華為(wei) 四卷，收入拜經堂叢(cong) 書(shu) 梓行於(yu) 世，是為(wei) 四卷本。

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公二十二年

[春秋]二十有三年，春，公至自齊。

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公二十二年

[春秋]二十二年，春，王正月，肆大眚（省）。

第二十五屆世界哲學大會，孟亮受邀作「孟子智慧應對現代挑戰」主題演講

第二十五屆世界哲學大會(hui) 8月1日在意大利羅馬拉開帷幕，本次大會(hui) 持續到8月8日。在8月3日下午舉(ju) 辦的“亞(ya) 裏士多德 - 佛陀 - 孔子 - 伊斯蘭(lan) ” 論壇中，孟子公益基金會(hui) 理事長孟亮受邀發表了「孟子智慧應對現代挑戰」的主題演講。

孟子研究院受邀參加第二十五屆世界哲學大會、亞裏士多德·佛陀·孔子·伊斯蘭教研討會

8月1日，以“超越邊界的哲學”為(wei) 主題的第二十五屆世界哲學大會(hui) 在意大利羅馬大學舉(ju) 行。來自世界各地的專(zhuan) 家學者圍繞主題進行學術交流，傳(chuan) 播哲學中的新思想，交流新研究成果。學者們(men) 試圖打破嚴(yan) 格的學科界限，就宗教、社會(hui) 和精神層麵等問題展開了討論，圍繞當下全球迫切關(guan) 注的問題，如不平等現象、文化多元化、性別均衡化、可持續發展、權利···

【羅誌達】身體空間與儒家的“親-疏”觀念

身體(ti) 之近域（家）的經驗構成了理解遠域（國、天下）的基礎。在此基礎上，我們(men) 可以回避基於(yu) 血緣的“親(qin) -疏”解釋，從(cong) 基本的身體(ti) 經驗來對陌生人、熟人、親(qin) 人之間的圈層關(guan) 係給出一種回溯性的說明：切近的熟悉性構成了理解陌生性的基礎，而陌生人原則上乃是可以被熟悉的他人。

【江求流】儒佛分工模式批判與《大學》經典地位的確立

《大學》升格運動的背景是儒家學者不滿於(yu) “以佛治心，以儒治世”的儒佛分工模式。基於(yu) 對這一模式的批判，儒家學者試圖重新開掘儒家的治心之學，並重建治心與(yu) 治世的關(guan) 聯，正是《大學》提供了一個(ge) 打通治心和治世的思想架構。

張忠煒整理《漢律輯存合校》出版

《漢律輯存》為(wei) 清末律學大家薛允升遺作，於(yu) 1900年前後亡佚。全書(shu) 由兩(liang) 部分構成：一、以《漢書(shu) 》《後漢書(shu) 》《史記》為(wei) 主，大體(ti) 以本紀、列傳(chuan) 之先後為(wei) 序，進行輯佚。二、除采擇《說文》所見律令外，主要取材於(yu) 《公羊傳(chuan) 》《禮記》《周禮》《左傳(chuan) 》等經書(shu) ，以經傳(chuan) 記載先後為(wei) 序，漢唐注疏外，又多采惠士奇《禮說》、惠棟《九經古義(yi) 》、孔廣森···