【溫海明】從《中庸》看中國文化的宗教性和超越性

《中庸》之“誠”不僅(jin) 是個(ge) 人信念和意識的真誠,而且是“誠”於(yu) 祖先、祖宗與(yu) 天地的和諧狀態之中。作為(wei) 《中庸》哲理的核心概念,“祖天之意”中的祖天由祖(先)而天(地),不是天祖,不是人格神。祖天雖然不具有西方猶太—基督教意義(yi) 上的人格性,但在中國文化當中有著同樣強大的宗教性和超越性,此可通過經典當中對“天命”的揭示而彰顯出來。

(清) 孫毓修撰、樂怡整理《小淥天書錄 小淥天藏書目》出版

孫毓修平生著述計有四十餘(yu) 種,其中與(yu) 版本目錄學有關(guan) 者十餘(yu) 種。本書(shu) 即以孫氏所撰書(shu) 目題跋相關(guan) 的著述進行整理,分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 部分,一為(wei) 《小淥天書(shu) 錄》,即孫氏對其經眼古籍所撰題跋書(shu) 錄。二為(wei) 《小淥天藏書(shu) 目》,即孫氏藏書(shu) 目錄。孫氏所撰書(shu) 目題跋係清末民國版本目錄文獻中較為(wei) 重要一種,今列入《書(shu) 目題跋叢(cong) 書(shu) 》出版,以供學界之用。

【許石林】時代的本性像人臉上的粉刺一樣,遮都遮不住,也壓抑不下去

難怪先賢有雲(yun) ,“不可使知”,“禮不下之”。非聖賢不欲以仁義(yi) 澤被之,乃愚頑之性,率不願知、不能知之故也。

【吳笑非】“移注”與“一門深入”辨

“移注”是王季謙先生門下解經的方法,特點是同時參考多個(ge) 注本,抄錄自己選擇的注解。如果是負責的教師,會(hui) 要求選用古代注本,或至少以古注為(wei) 主。

【吳笑非】仁政之境

我們(men) 可以把墨家看做對儒家某些方麵的“改良”,但其中的動力是什麼?

【吳笑非】有麟齋《春秋歸例》序

昔武帝問治亂(luan) 於(yu) 申公,對曰:“為(wei) 治者不在多言。”史公謂天子默然。果默然乎?申公以《穀梁》《魯詩》授江公,江公與(yu) 董子並事武帝。時丞相公孫弘亦受《公羊》,故董生文勝,江公吶口。果吶口乎?能教衛太子善《穀梁》,魯榮廣勝眭孟,而丞相韋賢、長信夏侯勝、侍中史高,竟申其學於(yu) 宣帝,召蔡千秋為(wei) 郎中,至於(yu) 尹更始、蕭望之、劉子政,議···

【郭沂】綜論各種孔子史料的可靠性

在現存的古籍中有大量有關(guan) 孔子的史料,雖然一概懷疑是錯誤的,但完全相信也不足取。下麵我嚐試著把這些史料按照可信程度大致地劃分為(wei) 三大類,並略加甄辨。

“經典與解釋”講習班學術講座:鄭開老師講《為什麽是心性論——從心靈秩序的角度看》

2024年7月25日上午,北京大學的鄭開老師在貴陽孔學堂為(wei) “經典與(yu) 解釋”暑期講習(xi) 班的學員們(men) 帶來了一場題為(wei) 《為(wei) 什麽(me) 是心性論——從(cong) 心靈秩序的角度看》的精彩講座,講座由華中科技大學的白輝洪老師主持。

挖掘中華優秀傳統文化共同體基因,第三屆孟學論壇在山東德州舉行

8月8—9日,“第三屆孟學論壇:統一戰線視域下中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化與(yu) 鑄牢中華民族共同體(ti) 意識(研討會(hui) )冀魯邊統一戰線聯盟寧津行活動”在山東(dong) 德州舉(ju) 行。

【吳鉤】那些流行於宋朝的體育運動

現代社會(hui) 有很多既有競技性、又有觀賞性的體(ti) 育賽事,比如奧運會(hui) 、世界杯、超級碗、溫網,等等。宋代中國也有各種體(ti) 育比賽,而且這些比賽也是富有競技性與(yu) 觀賞性。下麵我選一些我覺得特別有意思的宋朝體(ti) 育項目,簡單介紹一下。

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公二十八年

[春秋]二十有八年,春,王三月,甲寅,齊人伐衛。衛人及齊人戰,衛人敗績。

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公二十七年

[春秋]二十有七年,春,公會(hui) 杞伯姬於(yu) 洮。

衡陽市政協舉行船山文化專題調研會議,船山研學組團參加

8月7日,市政協舉(ju) 行船山文化專(zhuan) 題調研會(hui) 議,會(hui) 議由市政協文教衛體(ti) 和文史委主任黃科衛主持。參會(hui) 專(zhuan) 家有:王振宇、肖佳翟、馬漢欽、任美衡、劉忠平、劉文生、胡國繁、劉強等專(zhuan) 家學者。主題是:“擦亮船山文化名片,推進衡陽文旅深度融合發展”。湖南王船山故裏研學基地受邀組團參加,並提交集體(ti) 討論後形成的建議稿,好些“金點子”被采納進議···

第六屆詩詞與詩禮文化研究論壇成功舉辦

2024年8月3日,第六屆詩詞與(yu) 詩禮文化研究論壇在貴州省都勻市隆重召開。本論壇由教育部中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承基地(上海大學中華古詩文吟誦和創作基地)、上海大學詩禮文化研究院、黔南民族師範學院文學與(yu) 傳(chuan) 媒學院聯合主辦,來自複旦大學、南京大學、武漢大學、上海大學、黔南民族師範學院、美國耶魯大學、加拿大阿爾伯塔大學、韓國外國···

《有禮如儀:人生禮儀傳統的當代重建與傳承》新書出版座談會在京召開

7月30日,由江西教育出版社、北京師範大學社會(hui) 學院聯合主辦的《有禮如儀(yi) :人生禮儀(yi) 傳(chuan) 統的當代重建與(yu) 傳(chuan) 承》新書(shu) 出版座談會(hui) 在北京師範大學順利召開。該書(shu) 是北京師範大學社會(hui) 學院人類學與(yu) 民俗學係主任蕭放教授承擔的國家社科基金重點項目“人生禮儀(yi) 傳(chuan) 統的當代重建與(yu) 傳(chuan) 承研究”重要成果之一,該項目於(yu) 2014年立項,2020年結項,並獲評國家社···

【顧家寧】黃宗羲思想及其現代展開

“周秦之際”與(yu) “明清之際”是中國思想史上兩(liang) 個(ge) 重要的轉型時期,後者的重要性源自其作為(wei) 古今中西之間的“曆史接合點”地位。在身處明清之際的黃宗羲那裏,典型地體(ti) 現出傳(chuan) 統儒學向現代轉型的趨勢以及現代中國的內(nei) 在展開,集中反映在政治觀、哲學觀、倫(lun) 理觀三個(ge) 方麵。

【董成龍】作為“政意”與“政製”的《明夷待訪錄》

明清之際的儒者黃宗羲一生多變,“而卒為(wei) 大儒”。其治學之法以六經為(wei) 根柢,主張“窮經”的同時又“求事實於(yu) 諸史”,“證斯理之變化”。黃宗羲將經史之學融於(yu) 一身,又有切實的政治參與(yu) ,關(guan) 注中國的古今之變並貫穿於(yu) 《明夷待訪錄》之中。

“書藏有象 智化無窮 ——孔子博物館2024年中華傳統曬書大會”成功舉辦

擷一抹書(shu) 香,傳(chuan) 千年文化。曬書(shu) 是中國古代的傳(chuan) 統習(xi) 俗,距今已有兩(liang) 千多年的曆史。曬書(shu) 又稱“曝書(shu) ”,是一種有效的文獻保護方法,將書(shu) 籍文獻在幹燥的環境中晾曬,從(cong) 而使害蟲和黴菌無法生存、不再滋生,讓很多曆史古籍得以完整保存。

【王洪軍】從思想到製度:鄭玄知識體係建構的三重維度

鄭玄構建的以陰陽五行為(wei) 核心的世界圖式,以禮學為(wei) 根底的思想秩序不斷擴展開來,形成了一種新的自洽的知識體(ti) 係,而這種知識體(ti) 係不乏讖緯學說的融入,從(cong) 而形成了經緯混合的完善理論,體(ti) 現了東(dong) 漢時代的經學特點。

微信公眾號

伟德线上平台

青春儒學

民間儒行