《中庸》之“誠”不僅(jin) 是個(ge) 人信念和意識的真誠,而且是“誠”於(yu) 祖先、祖宗與(yu) 天地的和諧狀態之中。作為(wei) 《中庸》哲理的核心概念,“祖天之意”中的祖天由祖(先)而天(地),不是天祖,不是人格神。祖天雖然不具有西方猶太—基督教意義(yi) 上的人格性,但在中國文化當中有著同樣強大的宗教性和超越性,此可通過經典當中對“天命”的揭示而彰顯出來。
孫毓修平生著述計有四十餘(yu) 種,其中與(yu) 版本目錄學有關(guan) 者十餘(yu) 種。本書(shu) 即以孫氏所撰書(shu) 目題跋相關(guan) 的著述進行整理,分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 部分,一為(wei) 《小淥天書(shu) 錄》,即孫氏對其經眼古籍所撰題跋書(shu) 錄。二為(wei) 《小淥天藏書(shu) 目》,即孫氏藏書(shu) 目錄。孫氏所撰書(shu) 目題跋係清末民國版本目錄文獻中較為(wei) 重要一種,今列入《書(shu) 目題跋叢(cong) 書(shu) 》出版,以供學界之用。
難怪先賢有雲(yun) ,“不可使知”,“禮不下之”。非聖賢不欲以仁義(yi) 澤被之,乃愚頑之性,率不願知、不能知之故也。
“移注”是王季謙先生門下解經的方法,特點是同時參考多個(ge) 注本,抄錄自己選擇的注解。如果是負責的教師,會(hui) 要求選用古代注本,或至少以古注為(wei) 主。
我們(men) 可以把墨家看做對儒家某些方麵的“改良”,但其中的動力是什麼?
昔武帝問治亂(luan) 於(yu) 申公,對曰:“為(wei) 治者不在多言。”史公謂天子默然。果默然乎?申公以《穀梁》《魯詩》授江公,江公與(yu) 董子並事武帝。時丞相公孫弘亦受《公羊》,故董生文勝,江公吶口。果吶口乎?能教衛太子善《穀梁》,魯榮廣勝眭孟,而丞相韋賢、長信夏侯勝、侍中史高,竟申其學於(yu) 宣帝,召蔡千秋為(wei) 郎中,至於(yu) 尹更始、蕭望之、劉子政,議···
在現存的古籍中有大量有關(guan) 孔子的史料,雖然一概懷疑是錯誤的,但完全相信也不足取。下麵我嚐試著把這些史料按照可信程度大致地劃分為(wei) 三大類,並略加甄辨。
2024年7月25日上午,北京大學的鄭開老師在貴陽孔學堂為(wei) “經典與(yu) 解釋”暑期講習(xi) 班的學員們(men) 帶來了一場題為(wei) 《為(wei) 什麽(me) 是心性論——從(cong) 心靈秩序的角度看》的精彩講座,講座由華中科技大學的白輝洪老師主持。
8月8—9日,“第三屆孟學論壇:統一戰線視域下中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化與(yu) 鑄牢中華民族共同體(ti) 意識(研討會(hui) )冀魯邊統一戰線聯盟寧津行活動”在山東(dong) 德州舉(ju) 行。
現代社會(hui) 有很多既有競技性、又有觀賞性的體(ti) 育賽事,比如奧運會(hui) 、世界杯、超級碗、溫網,等等。宋代中國也有各種體(ti) 育比賽,而且這些比賽也是富有競技性與(yu) 觀賞性。下麵我選一些我覺得特別有意思的宋朝體(ti) 育項目,簡單介紹一下。
[春秋]二十有八年,春,王三月,甲寅,齊人伐衛。衛人及齊人戰,衛人敗績。
[春秋]二十有七年,春,公會(hui) 杞伯姬於(yu) 洮。
[春秋]二十有六年,春,公伐戎。
8月7日,市政協舉(ju) 行船山文化專(zhuan) 題調研會(hui) 議,會(hui) 議由市政協文教衛體(ti) 和文史委主任黃科衛主持。參會(hui) 專(zhuan) 家有:王振宇、肖佳翟、馬漢欽、任美衡、劉忠平、劉文生、胡國繁、劉強等專(zhuan) 家學者。主題是:“擦亮船山文化名片,推進衡陽文旅深度融合發展”。湖南王船山故裏研學基地受邀組團參加,並提交集體(ti) 討論後形成的建議稿,好些“金點子”被采納進議···
2024年8月3日,第六屆詩詞與(yu) 詩禮文化研究論壇在貴州省都勻市隆重召開。本論壇由教育部中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承基地(上海大學中華古詩文吟誦和創作基地)、上海大學詩禮文化研究院、黔南民族師範學院文學與(yu) 傳(chuan) 媒學院聯合主辦,來自複旦大學、南京大學、武漢大學、上海大學、黔南民族師範學院、美國耶魯大學、加拿大阿爾伯塔大學、韓國外國···
7月30日,由江西教育出版社、北京師範大學社會(hui) 學院聯合主辦的《有禮如儀(yi) :人生禮儀(yi) 傳(chuan) 統的當代重建與(yu) 傳(chuan) 承》新書(shu) 出版座談會(hui) 在北京師範大學順利召開。該書(shu) 是北京師範大學社會(hui) 學院人類學與(yu) 民俗學係主任蕭放教授承擔的國家社科基金重點項目“人生禮儀(yi) 傳(chuan) 統的當代重建與(yu) 傳(chuan) 承研究”重要成果之一,該項目於(yu) 2014年立項,2020年結項,並獲評國家社···
“周秦之際”與(yu) “明清之際”是中國思想史上兩(liang) 個(ge) 重要的轉型時期,後者的重要性源自其作為(wei) 古今中西之間的“曆史接合點”地位。在身處明清之際的黃宗羲那裏,典型地體(ti) 現出傳(chuan) 統儒學向現代轉型的趨勢以及現代中國的內(nei) 在展開,集中反映在政治觀、哲學觀、倫(lun) 理觀三個(ge) 方麵。
明清之際的儒者黃宗羲一生多變,“而卒為(wei) 大儒”。其治學之法以六經為(wei) 根柢,主張“窮經”的同時又“求事實於(yu) 諸史”,“證斯理之變化”。黃宗羲將經史之學融於(yu) 一身,又有切實的政治參與(yu) ,關(guan) 注中國的古今之變並貫穿於(yu) 《明夷待訪錄》之中。
擷一抹書(shu) 香,傳(chuan) 千年文化。曬書(shu) 是中國古代的傳(chuan) 統習(xi) 俗,距今已有兩(liang) 千多年的曆史。曬書(shu) 又稱“曝書(shu) ”,是一種有效的文獻保護方法,將書(shu) 籍文獻在幹燥的環境中晾曬,從(cong) 而使害蟲和黴菌無法生存、不再滋生,讓很多曆史古籍得以完整保存。
鄭玄構建的以陰陽五行為(wei) 核心的世界圖式,以禮學為(wei) 根底的思想秩序不斷擴展開來,形成了一種新的自洽的知識體(ti) 係,而這種知識體(ti) 係不乏讖緯學說的融入,從(cong) 而形成了經緯混合的完善理論,體(ti) 現了東(dong) 漢時代的經學特點。
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