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宋婺州唐宅刻本《周禮》十二卷，東(dong) 漢鄭玄注。鄭玄（127-200），字康成，東(dong) 漢北海高密（今屬山東(dong) ）人。曾入太學受今文《易》學與(yu) 公羊學，從(cong) 張恭祖學《古文尚書(shu) 》、《周禮》、《左傳(chuan) 》等，後師從(cong) 馬融，學古文經學。鄭玄潛心治學，以古文經學為(wei) 主，兼采今文經學，遍注群經，自成一家，人稱“鄭學”，為(wei) 兩(liang) 漢經學集大成者。

【張浩釔】追尋中國生死之智慧

北京大學哲學係王中江教授的新作《中國人的生死觀》匯集了自先秦到近代眾(zhong) 多思想家的生死哲學，追尋並考察了中國人的生死智慧。全書(shu) 分四個(ge) 主題展開：生命有限與(yu) 重生養(yang) 生、超越死亡的理想與(yu) 追求生存的樂(le) 趣、道德價(jia) 值的凸顯與(yu) 精神價(jia) 值的追求、中西生死智慧的近代會(hui) 通。

【李建明】韓愈《師說》之“師”新解

《師說》寫(xie) 於(yu) 唐德宗貞元十八年（802年），韓愈時任四門博士。文章中所謂“師”，既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書(shu) 而習(xi) 其句讀”的啟蒙教師——唐人並沒有否定這樣的斷文識字的教師，而是指學有所成，能夠“傳(chuan) 道受業(ye) 解惑”的人。

【謝青鬆】山水平生是課程

王陽明，名守仁，明代著名思想家、文學家、教育家和軍(jun) 事家。作為(wei) 古代大儒，王陽明堪稱“讀萬(wan) 卷書(shu) ，行萬(wan) 裏路”的典範。他樂(le) 山好水，自稱“山水平生是課程，一淹塵土遂心生”。王陽明一生遊曆極廣，行跡遍及大半個(ge) 中國。在其現存的六百餘(yu) 首詩歌中，與(yu) 山水有關(guan) 的詩作約占三分之一，他用詩歌繪就了一幅中華大地壯美秀麗(li) 的山水人文畫卷。

“孔子課堂”示範基地授證儀式暨《孔子密碼》主題研學探索展在內蒙古杭錦旗開展

2024年8月20日，“孔子課堂”示範基地授證儀(yi) 式暨《孔子密碼》主題研學探索展（杭錦旗站）開幕式在內(nei) 蒙古杭錦旗城鎮初級中學正式啟動。山東(dong) 曲阜與(yu) 內(nei) 蒙古杭錦旗，以黃河為(wei) 紐帶，在杭錦旗這個(ge) 融合草原民族熱情與(yu) 豪放的“古如歌”之鄉(xiang) 共同舉(ju) 辦展覽，通過孔子文化與(yu) 草原文化的碰撞和交流，讓當地師生感受到文化傳(chuan) 承的魅力。

一部家訓，留下綿長回響

夏日的早晨，一陣讀書(shu) 聲喚醒了靜謐的村莊。三年級小學生林禹昊，在一位“燈盞太公”帶領下“開筆破蒙”——手裏握著毛筆、口中抑揚頓挫，將六百餘(yu) 字的《錢氏家訓》用毛筆工工整整地抄寫(xie) 在竹簡上。

李貽德撰、徐公喜校點《春秋左氏傳賈服注輯述》出版

李貽德的《春秋左氏傳(chuan) 賈服注輯述》是清人輯佚東(dong) 漢賈逵服虔注釋《春秋左氏傳(chuan) 》的最重要成果之一。

徐淵著《兩周秦漢禮典相關出土文獻考疑》出版暨前言

本書(shu) 從(cong) 兩(liang) 周禮典研究的角度出發，首先界定了出土文獻類禮典研究文獻與(yu) 考古類禮典研究資料的基本區別，進而對禮典相關(guan) 出土文獻做了分類，將目前已經出土的與(yu) 禮典研究密切相關(guan) 的文獻分爲六個(ge) 大類。

楊德勝：讓中華優秀傳統文化煥發新的生機與活力，白鹿洞書院和孔學堂要勇於守正創新

7月30日-8月2日，國際儒聯之友——“大成心境爽心之約”2024國際儒學聯合會(hui) 會(hui) 員活動走進貴陽孔學堂。此舉(ju) 是今年貴陽孔學堂文化傳(chuan) 播中心與(yu) 國際儒學聯合會(hui) 基地共建工作之一，是雙方繼成功舉(ju) 辦2024漢學青年學者研習(xi) 營後的進一步合作。借此契機，記者圍繞如何推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化、創新性發展，如何推動文旅融合發展等話題，專(zhuan) 訪···

【劉梁劍】王船山與明清哲學轉型的一個麵向

明清之際，天崩地解。與(yu) 明代覆亡相隨的，不隻是簡單的朝代更迭意義(yi) 上的亡國之恨，更有與(yu) 夷夏之辨緊密關(guan) 聯的“中國淪亡”之痛。王船山（1619—1692）早年積極用世，對時代問題有著深切感受。中年之後，托跡山野，懷著“七尺從(cong) 天乞活埋”的痛鬱之心，從(cong) 事“六經責我開生麵”的偉(wei) 業(ye) 。其中，他沉思性與(yu) 天道，批判宋明理學關(guan) 於(yu) 天道之理及人自身存···

【任雪山】桐城派與清代國家統一的文化建構

作為(wei) 清代最大文派的桐城派，發展曆程幾乎與(yu) 清代相始終，不僅(jin) 文章冠絕有清一代，而且在政治、經濟、軍(jun) 事、外交、教育等諸多領域成就斐然，為(wei) 維護國家統一作出重要貢獻。

【孔定芳胡悅】家禮與清代前期地方社會秩序的重建

中國素稱“禮儀(yi) 之邦”，具有源遠流長的禮樂(le) 傳(chuan) 統。禮儀(yi) 教化為(wei) 曆代王朝所重，清朝在承續傳(chuan) 統的基礎上更凸顯出時代特色。

【牛傳彪】《大明一統誌》中的“大一統”理念

中國古代“大一統”思想自產(chan) 生伊始即與(yu) 王朝正統、華夷觀念緊密相連。自元代突破“華夷辨防”，賦予“大一統”疆域“大規模統一”之新意，疆域“大一統”與(yu) 推崇統緒、正朔建製“統於(yu) 一”等共同成為(wei) 王朝正統闡釋的重要話語。明初政製多有承元，正統闡釋中除宣揚複先王之舊外，亦標榜“君主華夷”的“大一統”。天順朝編纂的《大明一統誌》（以下簡稱《一···

【袁素】朱熹的天人觀念及其政治意蘊

朱熹的天人觀念，是其對宇宙與(yu) 人關(guan) 係的總體(ti) 看法和根本觀點。朱熹認為(wei) ，“天降生民”的過程中，天賦予人理和氣；天人共享同一天理本體(ti) ，又由於(yu) 氣的運動，人與(yu) 人之間出現智、愚、賢、不肖的差異。朱熹的天人觀念為(wei) 他的政治哲學推衍創造了空間。天能生人，但不能參與(yu) 人間事務的管理，這時便需要聖人的治理，以使人類社會(hui) 的秩序符合天理。

【羅旻】隱者的心序：邵雍詩歌的物象

“萬(wan) 物有情皆可狀”，這是北宋邵雍哲學的理路，也是他詩歌的一個(ge) 重要特質。觀物，是主觀有意地觀察事物，去尋求物理，尋求攝取主觀所需，尋求理趣以愉悅並升華主體(ti) 的精神。宋人關(guan) 注自然與(yu) 日常的書(shu) 寫(xie) ，本就形成了宋詩獨特的理趣。邵雍的觀物之詩，則更頻繁地取象於(yu) 自然世界和常用簡易之物，從(cong) 這兩(liang) 重觀照中分別推尋物理，最終把握大千世界···