具體(ti) 言之,章太炎轉向褒孔為(wei) 主有以下原因:他認為(wei) 孔學之精髓是史學,史學作為(wei) 國粹可激動種性;基於(yu) 古文經學、“真如”哲學立場來相對客觀地評說孔子、孔學,符合其本願;孔學的核心精神即“依自不依他”與(yu) 其新哲學高度契合,可為(wei) 傳(chuan) 播新哲學、增進國民道德提供助力;宣揚孔學亦有助於(yu) 團結崇信孔學的革命力量。
本書(shu) 從(cong) 一個(ge) 新的視野出發,對陽明心學展開多維度的闡釋,思路開闊,創見頗多,具有開拓性。尤其從(cong) “存在”的維度上闡明陽明心學的個(ge) 體(ti) 性特征,進而提出“存在意義(yi) ”的轉換問題,明確肯定陽明心學將情感、意誌視為(wei) 主體(ti) 應有的規定,這都是同類著作中少見的。又如從(cong) 陽明學關(guan) 於(yu) “心體(ti) ”、“本體(ti) ”與(yu) “工夫”等方麵所表現的二重性引出其演變分化的曆史···
朱元璋建立明王朝之後,推行大明寶鈔。但明政府發行寶鈔,完全可以用“隨心所欲”來形容,既不設準備金,不分界發行,又無發行額度的預算,無任何稱提的政策。總而言之,朱元璋想印多少貫鈔票就印多少貫。而另一方麵,明初,官府嚴(yan) 厲限製人口流動,工商業(ye) 嚴(yan) 重凋敝,社會(hui) 退回自然經濟狀態,財稅規模極小,且賦稅以實物為(wei) 主,這幾億(yi) 貫的寶···
2024年7月22日至7月27日,北京大學哲學係—中山大學哲學係2024年“經典與(yu) 解釋”暑期講習(xi) 班暨《中國哲學》課程建設工作坊在貴陽孔學堂順利舉(ju) 辦。本次活動主題為(wei) “因循與(yu) 塑造:中國哲學的秩序問題”,講習(xi) 班以中國哲學中的秩序問題為(wei) 核心,由老師組織同學進行文本會(hui) 讀以及學生論文報告。
2024年8月30日晚,“禮樂(le) 文明的精神”第十屆中國經學國際研討會(hui) 的與(yu) 會(hui) 學者陸續趕來上海鬆江報到。
尊敬的遊客朋友們(men) ,大家好!歡迎您踏上湖南資興(xing) 這片充滿靈氣的土地。我是您的導遊,今天將與(yu) 您一同探訪一處曆史與(yu) 文化交融的聖地——觀瀾書(shu) 院。
書(shu) 院,大致起源於(yu) 唐,崛起於(yu) 宋,經元、明、清各朝,直至今日依舊弦歌不斷。從(cong) 最初的藏書(shu) 之地,到後來逐步演變成讀書(shu) 、教書(shu) 、寫(xie) 書(shu) 的文化教育機構,書(shu) 院承載著悠久的中華優(you) 秀教育傳(chuan) 統和文化傳(chuan) 統。
迄今為(wei) 止,清華大學出土文獻研究與(yu) 保護中心已發布13輯清華簡整理研究報告,凡64篇簡文。清華簡公布以來,以其豐(feng) 富內(nei) 容和珍貴文獻價(jia) 值,在海內(nei) 外學術界產(chan) 生極大反響。清華簡向以經史類文獻而著稱。
儒家繼承周公以來的禮樂(le) 傳(chuan) 統,注重“以天合人”,強調天道為(wei) 人事服務,其重點在於(yu) 王道政治。故儒家使用“貞”字,從(cong) 祭祀占卜之對鬼神的順從(cong) ,衍生為(wei) 下順乎上的政治秩序之“正”,其闡釋重點由“神”轉向“人”。“真”“貞”二字雖然源出宗教祭祀,但在儒道兩(liang) 家的運用中均注重於(yu) 人與(yu) 社會(hui) 的合理秩序。
孔子卒後,七十子及其後學的離散,對於(yu) 推動儒學南傳(chuan) 具有關(guan) 鍵作用。楚國儒學之所以能夠興(xing) 盛,不僅(jin) 得益於(yu) 魯、魏儒學文化圈的輻射影響及其“為(wei) 王者師”傳(chuan) 統的光大,更離不開吳起變法所引起的楚國士風、學風的轉向。吳起入楚在楚國儒學發展史上起著關(guan) 鍵性的轉捩作用。
本源社區書(shu) 院由河南省本源人文公益基金會(hui) 發起人胡葆森先生創立,是本源人文公益基金會(hui) 下設旨在提升社會(hui) 民眾(zhong) 人文素養(yang) 、推動中國傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承的一項純公益項目計劃。書(shu) 院意在以社區為(wei) 基本單元,以書(shu) 院為(wei) 教育和傳(chuan) 播形式,架構傳(chuan) 統文化及人文教育推廣的基礎網絡,營建更貼近大眾(zhong) 的社會(hui) 普及平台,推動中國傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承及人文教育在現實生···
“禮”對其他概念的吸收重組,發展了出一種指向倫(lun) 理目標的,又具有客觀性的政治哲學,其以人間的治亂(luan) 議題為(wei) 終極關(guan) 懷,試圖解決(jue) 失序,即實現人類社會(hui) 的秩序與(yu) 安定,“治”的達成。荀子的禮治論不僅(jin) 在漢朝國家體(ti) 製設計中占據了核心地位,更對後世的政治製度產(chan) 生了深遠影響。
哲學在衰落,這樣的說法你可能一直都聽到。衰落的證據越來越明顯地暴露出來:畢業(ye) 生減少,他們(men) 找不到工作,看不到前途,文化界對哲學的生死沒有任何興(xing) 趣。衰落已經成為(wei) 令人膩煩的客觀事實。
隨著智能手機、播客、社交媒體(ti) 等的到來,每天的生活都變得更快捷,更擁擠,更加難以控製。尤其是在年輕人之中,心理治療變得越來越常見。現在的理想似乎不是朋友越多越好,反而是朋友越少越好。在許多人看來,獨處似乎不再是個(ge) 壞主意。
自由美德能夠拯救自由正義(yi) 嗎?
在對話中,拉法特馬佐布邀請科斯提卡·布拉達坦(Costica Bradatan)討論失敗問題,結合建築師作為(wei) 文明敘述者的角色,剖析保護何以成為(wei) 人類的基礎本能。
本文論述了人生在世的短暫以及作者被診斷患上不治之症後所經曆的轉型體(ti) 驗。
《荀子思想理論範疇及體(ti) 係》深契荀子大義(yi) ,以紮紮實實的學問態度和孜孜矻矻的學問精神,將心、性、王、聖、禮學、群、分主要的範疇抽繹出來,逐一進行細密剖析,從(cong) 概念入手董理荀子思想,是為(wei) 得之,真正做到了文本與(yu) 詮釋互顯。
中國哲學的基本問題是天人關(guan) 係,元問題則是人應當如何活在這個(ge) 世界上。為(wei) 了解決(jue) 其元問題與(yu) 基本問題,中國哲學形成了本原論、人性論、人心論、人生論、倫(lun) 理學和政治學六個(ge) 組成部分。
近代聞人章士釗親(qin) 曆二十世紀初中國的政治、文化巨變,也是長期保有相當地位的舊派文化人。他晚年所成的《柳文指要》,正是在藉柳宗元之文為(wei) 媒,麵對趨新世變調和新舊的論史之作。
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