《春秋》三傳(chuan) 通讀入門之莊公二十七年

作者：三純齋主人

來源：“三純齋”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月初八日丁未

          耶穌2024年8月11日

[春秋]二十有七年，春，公會(hui) 杞伯姬於(yu) 洮。

夏，六月，公會(hui) 齊侯、宋公、陳侯、鄭伯同盟於(yu) 幽。

秋，公子友如陳，葬原仲。

冬，杞伯姬來。

莒慶來逆叔姬。

杞伯來朝。

公會(hui) 齊侯於(yu) 城濮。

魯莊公二十七年，公元前667年。

《春秋》春季的記錄讓我個(ge) 人覺得還是蠻溫情的，“二十有七年，春，公會(hui) 杞伯姬於(yu) 洮。”春季，魯莊公在洮地與(yu) 杞伯姬相見。這位杞伯姬，就是前年——即魯莊公二十五年六月，“伯姬歸於(yu) 杞”那條記錄中出嫁到杞國的伯姬。洮，是當時魯國的城邑，有說在今天山東(dong) 省泗水縣一帶。

這次會(hui) 麵記錄，《公羊傳(chuan) 》和《榖梁傳(chuan) 》都沒有關(guan) 注，《左傳(chuan) 》則簡單注釋了下並順便介紹了一下當時的一些禮節規定：

二十七年春，公會(hui) 杞伯姬於(yu) 洮，非事也。天子非展義(yi) 不巡守，諸侯非民事不舉(ju) ，卿非君命不越竟。

這段話裏的“事”，指的是以諸侯身份要處理的民政之事。“非事也”，即不是為(wei) 了這些事——則就是純粹的私事，純粹是親(qin) 人之間的會(hui) 麵而已——這也是為(wei) 何我覺得這條記錄蠻有溫情的緣故所在。展義(yi) ，即宣揚道義(yi) ；巡守，即巡視天下。“天子非展義(yi) 不巡守，諸侯非民事不舉(ju) ，卿非君命不越竟”意思說，天子出巡是為(wei) 了宣講道義(yi) ，諸侯不是因為(wei) 政事一般不出行，大夫未經諸侯許可不能擅自前往他國。

按照《左傳(chuan) 》的觀點，魯莊公此次的行為(wei) 似乎是不符合禮製的，因為(wei) 是為(wei) 了私事而出行——不過，我個(ge) 人是堅決(jue) 支持魯莊公的，爸爸思念出嫁的女兒(er) 了，人之常情。

夏季，《春秋》的記錄是公事，“夏，六月，公會(hui) 齊侯、宋公、陳侯、鄭伯同盟於(yu) 幽。”在魯莊公十六年，有過一次諸侯會(hui) 盟於(yu) 幽的記錄，那次會(hui) 盟也是魯國、齊國、宋國、陳國、鄭國都參加了，除了魯莊公是否出席存疑外，其他國家都是國君參加。不過相比較那次會(hui) 盟而言，此次會(hui) 盟記錄有三個(ge) 顯著變化：一是明確魯莊公參與(yu) ；二是鄭國國君由鄭厲公變成鄭文公；三是上次與(yu) 會(hui) 的許國、滑國和滕國未參與(yu) 此次會(hui) 盟。

關(guan) 於(yu) 這次會(hui) 盟記錄，《公羊傳(chuan) 》未關(guan) 注，《左傳(chuan) 》秋季的記錄隻是簡單一句話：

夏，同盟於(yu) 幽，陳、鄭服也。

這次會(hui) 盟，是因為(wei) 陳國和鄭國表示順服。

自齊桓公稱霸以來，鄭國雖然明麵上是在以齊國為(wei) 首的諸侯聯盟之內(nei) ，但此前鄭厲公時代不時會(hui) 搞點窩裏反的事情刷刷存在感。所以這次鄭國的“服”，顯然是表示徹底向這個(ge) 諸侯聯盟的首腦齊國順服的意思。鄭國此時之所以願意做出低姿態，我覺得有兩(liang) 方麵的原因，一個(ge) 可能是鄭文公本人對戰爭(zheng) 沒有其父那樣的狂熱——這點從(cong) 他的諡號就看得出來，所以不想再與(yu) 諸侯之間發生衝(chong) 突；另一方麵則是得益於(yu) 鄭國先君鄭厲公的去世，否則有擁立周惠王複辟這樣的大功在身，以鄭厲公的性格不再折騰出事情才怪，甚至很有可能他會(hui) 蠢蠢欲動挑戰齊桓公的霸主地位。

但是，陳國此前一直是齊國的跟班，此次陳國的“服”怎麽(me) 理解呢？我個(ge) 人以為(wei) ，這裏陳國“服”的對象應該是魯國，而且依據《左傳(chuan) 》這裏的信息結合此前《春秋》的相關(guan) 記錄推測，嚴(yan) 格說，這次會(hui) 盟應該是為(wei) 了解決(jue) 兩(liang) 個(ge) 問題，一是讓鄭國真正安心於(yu) 做聯盟內(nei) 的小弟；二是進一步鞏固一下魯國和陳國雙方的關(guan) 係——這點從(cong) 魯莊公二十五年《春秋》的兩(liang) 條記錄可以作為(wei) 佐證，“春，陳侯使女叔來聘”和“冬，公子友如陳”，就是魯國和陳國關(guan) 係緩和的表現。這次會(hui) 盟不過是把雙方已經向好的外交關(guan) 係，進一步在聯盟內(nei) 部統一強調一下而已。所以，陳國這裏用“服”，其實不太準確的，有點魯國人給自己臉上貼金的感覺——畢竟這種化幹戈為(wei) 玉帛，一般情況下需要雙方都做出一定的讓步，單方麵施壓取得的成果那屬於(yu) 強迫。

《榖梁傳(chuan) 》則另有解讀：

同者，有同也，同尊周也，於(yu) 是而後授之諸侯也。其授之諸侯何也？齊侯得眾(zhong) 也。桓會(hui) 不致，安之也。桓盟不日，信之也。信其信，仁其仁。衣裳之會(hui) 十有一，未嚐有歃血之盟也，信厚也。兵車之會(hui) 四，未嚐有大戰也，愛民也。

“於(yu) 是而後授之諸侯”，這裏的“於(yu) ”，是“從(cong) ……時候開始”的意思；是，表示指代，即“是盟也”。“衣裳之會(hui) ”，用我們(men) 今天話說就是穿著正式嚴(yan) 肅的朝服參與(yu) 會(hui) 盟以示重視此事。“兵車之會(hui) ”，則說明與(yu) 會(hui) 各方處於(yu) 敵對狀態且互不信任，有隨時爆發戰爭(zheng) 的危險。

這段解讀意思說，《春秋》這條記錄裏之所以用了“同”字（注：即“同盟於(yu) 幽”而非“盟於(yu) 幽”），是因為(wei) 與(yu) 會(hui) 的各國諸侯有共同的理念即尊奉周王室正朔，從(cong) 這次會(hui) 盟之後，參與(yu) 會(hui) 盟諸侯的（領導權）就授予了（齊桓公）。為(wei) 何授予齊桓公呢？是因為(wei) 齊桓公得到了大家的擁護與(yu) 認可。與(yu) 齊桓公會(hui) 盟，《春秋》不記載（魯國國君）回國的日子，是因為(wei) 他去會(hui) 盟一定會(hui) 安全歸來的；齊桓公主持的會(hui) 盟，《春秋》不記載會(hui) 盟的日子，是因為(wei) 大家都信任達成的盟約。相信他做事有誠信，敬仰他的仁德。齊桓公一共參加了十一次正式的會(hui) 盟，從(cong) 來沒有要歃血起誓，是因為(wei) 大家相信他的誠信厚道。齊桓公參與(yu) 過四次有兵車保護的會(hui) 麵，從(cong) 未發生過大戰，是因為(wei) 他愛護人民。

這段記錄，是《榖梁傳(chuan) 》給齊桓公唱讚歌了，按照《榖梁傳(chuan) 》的解讀，次會(hui) 盟才徹底意味著齊桓公取得了諸侯聯盟的領導權——而非魯莊公十五年的鄄之會(hui) 盟。

秋季的記錄，是魯國派人參加陳國大夫葬禮，“秋，公子友如陳，葬原仲。”原仲是陳國的大夫，一般情況下別的國家諸侯葬禮《春秋》有可能會(hui) 記錄，但這是一個(ge) 大夫而已，為(wei) 何記錄？《左傳(chuan) 》解釋說：

秋，公子友如陳，葬原仲，非禮也。原仲，季友之舊也。

認為(wei) 公子友此行是不符合禮製的，解釋了一下原仲的身份，原來這個(ge) 人雖然是陳國的大夫，但是與(yu) 公子友有舊交——參加一下老朋友的葬禮，我們(men) 今天覺得也很正常，為(wei) 何說非禮？否則除非這次出行未得到魯莊公的許可，違反了“卿非君命不越竟”的原則才能得出這樣的結論。

《榖梁傳(chuan) 》則解釋了一下這件事背後的深層原因：

言葬不言卒，不葬者也。不葬而曰葬，諱出奔也。

《春秋》這裏直接就記錄了葬禮，但在這之前沒有記錄原仲什麽(me) 時候去世，是因為(wei) 這裏本來不應該記錄原仲下葬。不該記錄但記錄下來了，其實是避諱直接說公子友是出奔陳國了——言下之意公子友此次如陳，參加原仲葬禮隻是借口而已。

魯國發生了什麽(me) 變故導致公子友要借助葬禮出奔？《公羊傳(chuan) 》做了解釋：

原仲者何？陳大夫也。大夫不書(shu) 葬，此何以書(shu) ？通乎季子之私行也。何通乎季子之私行？辟內(nei) 難也。君子辟內(nei) 難而不辟外難。內(nei) 難者何？公子慶父、公子牙、公子友皆莊公之母弟也。公子慶父、公子牙通乎夫人，以脅公，季子起而治之，則不得與(yu) 於(yu) 國政，坐而視之則親(qin) 親(qin) 。因不忍見也，故於(yu) 是複請至於(yu) 陳，而葬原仲也。

季子即公子友，私行指出奔。“君子辟內(nei) 難而不辟外難”，我理解意思說，內(nei) 部矛盾盡量緩和化解，但遇到別的國家施加的壓力時則要同仇敵愾一致對外。“故於(yu) 是複請至於(yu) 陳”之所以說“複”，是因為(wei) 此前魯莊公二十五年公子友已經有過一次入陳的記錄。

這段解讀意思說，原仲是誰？是陳國的大夫。一般情況下大夫去世葬禮不記錄，為(wei) 何此處做了記錄？因為(wei) 參加原仲葬禮和季子為(wei) 私事出行是一起的。為(wei) 何說與(yu) 季子為(wei) 私事出行是一起的？是因為(wei) 季子出奔陳國是為(wei) 了躲避魯國內(nei) 亂(luan) 。君子躲避國內(nei) 的災難而不躲避國外施加的災難。魯國的內(nei) 難是什麽(me) ？公子慶父、公子牙、公子友都是魯莊公同母的弟弟。公子慶父、公子牙跟夫人（即哀薑）有私情，威脅到了魯莊公，季子想采取行動整治，但自己的權勢地位不足與(yu) 他們(men) 抗衡，如果坐視不管，看著骨肉親(qin) 情自相殘殺又不忍心。於(yu) 是請求再次前往陳國，借口說去參加原仲葬禮。

哀薑嫁過來是魯莊公二十四年，距離此時不過三年，與(yu) 公子慶父、公子牙的私情已經發展到威脅魯莊公的地步了，說明這樁婚姻在婚禮後沒多久就事實上破裂。魯莊公與(yu) 哀薑之間沒有感情必然冷落了哀薑，而公子慶父、公子牙作為(wei) 魯莊公的弟弟，有出入宮禁接觸哀薑的便利，據史書(shu) 說，公子慶父長得也是高大威猛帥氣，所以哀薑與(yu) 公子慶父（注：按《公羊傳(chuan) 》說法還包括公子牙）便有了私情。而慶父一直覬覦著國君之位，兩(liang) 人之間能結成聯盟，也許哀薑是有感情上的寄托需要，但慶父可能更多是政治利益需要。

哀薑與(yu) 公子慶父之間的私情最終導致在魯莊公死後，引發了魯國一係列內(nei) 亂(luan) ，所謂的“慶父不死魯難未已”就是此——當然這是後事，到時候再說。但此時已經露出了危機的苗頭，所以公子友無奈之下選擇了借原仲葬禮出奔，我覺得這個(ge) 可以稱為(wei) “葬遁”吧。

冬季，《春秋》一共有四條記錄。第一條是“冬，杞伯姬來。”關(guan) 於(yu) 這件事，《榖梁傳(chuan) 》沒多做注解，《公羊傳(chuan) 》解釋了一下用詞：

其言來何？直來曰來，大歸曰來歸。

我查資料看到有說“直來，無事而來也。諸侯夫人尊重，既嫁，非有大故不得來。”這裏的事，應該是指比較正式重大的事情，不包括想家人了回去探親(qin) 。大歸，即被休了此後不再回夫家。

這段解讀意思說，為(wei) 何《春秋》這裏用“來”？無事而來叫直來，如果被休回到娘家就寫(xie) 作“歸”。

但《左傳(chuan) 》的觀點則不同：

冬，杞伯姬來，歸寧也。凡諸侯之女，歸寧曰來，出曰來歸。夫人歸寧曰如某，出曰歸於(yu) 某。

歸寧，即回家探親(qin) 的意思。出，即遺棄、休棄的意思。諸侯的女兒(er) ，出嫁後回來探親(qin) 寫(xie) 作“來”，被夫家休掉寫(xie) 作“來歸”。諸侯的夫人回來探親(qin) 寫(xie) 作“如某（國）”，被夫家休掉回娘家寫(xie) 作“歸於(yu) 某（國）”

顯然認為(wei) 這次杞伯姬來，就是正常的一次探親(qin) 而已。

冬季，《春秋》第二條記錄是“莒慶來逆叔姬。”莒慶，是莒國大夫。按杜預注釋《左傳(chuan) 》至此的說法，“卿自為(wei) 逆則稱字”，言下之意《春秋》如果記錄卿來逆女時，對其稱呼是字，則意味著這位大夫是來為(wei) 自己迎親(qin) 的，所以“慶”就是這位大夫的字了。

《左傳(chuan) 》沒再關(guan) 注此事，《榖梁傳(chuan) 》解讀如下：

諸侯之嫁子於(yu) 大夫，主大夫以與(yu) 之。來者，接內(nei) 也，不正其接內(nei) ，故不與(yu) 夫婦之稱也。

諸侯如果把女兒(er) 嫁給大夫，會(hui) 讓我們(men) 國內(nei) 的大夫為(wei) 之主婚送嫁。《春秋》這裏說“來”，是表示迎親(qin) 的人一直到了我們(men) 魯國國內(nei) ，認為(wei) 這樣是不正確的，所以這裏沒有用認可他們(men) 為(wei) 夫婦的文字記錄此事。

《榖梁傳(chuan) 》為(wei) 何這裏會(hui) 說《春秋》的這條記錄是“不與(yu) 夫婦之稱”，我沒有想明白，難道正常情況下，這條記錄應該是“莒慶來逆女”？顯然不應該是這樣，因為(wei) 魯隱公二年“九月，紀履緰（裂繻）來逆女”，都認為(wei) 是大夫來替國君迎親(qin) ，如果這裏也寫(xie) 成了“莒慶來逆女”，則意味著也是大夫替國君來迎親(qin) 了。所以《榖梁傳(chuan) 》這裏說“不與(yu) 夫婦之稱”到底是什麽(me) 意思，給我留下一個(ge) 疑問，到現在也沒有想明白。

《公羊傳(chuan) 》解讀如下：

莒慶者何？莒大夫也。莒無大夫，此何以書(shu) ？譏。何譏爾？大夫越竟逆女，非禮也。

莒慶，是莒國的大夫。莒國沒有（經周天子冊(ce) 封任命的）大夫，為(wei) 何此處記錄他？表示譏諷。譏諷什麽(me) 呢？作為(wei) 大夫跨越國境去別的國家迎娶女子，不符合禮製——言下之意，按禮製，應該是魯國派大夫護送叔姬，進入莒國境內(nei) 了莒慶再去親(qin) 迎。

冬季，《春秋》的第三條記錄是“杞伯來朝。”杞國的國君來魯國進行訪問，見了魯莊公——也許順便把媳婦接回去吧。三傳(chuan) 對此也均未關(guan) 注。

冬季，《春秋》的第四條記錄是“公會(hui) 齊侯於(yu) 城濮。”三傳(chuan) 對此依舊均未關(guan) 注，所以我們(men) 無法確知這次會(hui) 麵所為(wei) 何事。城濮，在今天山東(dong) 鄄城西南，當時屬於(yu) 衛國，三十五年之後，這裏發生了一場改變春秋時代曆史的戰爭(zheng) ，史稱“晉楚城濮之戰”。

《春秋》這年的記錄到此結束。《左傳(chuan) 》額外記錄了兩(liang) 件事情：

晉侯將伐虢，士蒍曰：“不可，虢公驕，若驟得勝於(yu) 我，必棄其民。無眾(zhong) 而後伐之，欲禦我誰與(yu) ？夫禮樂(le) 慈愛，戰所畜也。夫民讓事樂(le) 和，愛親(qin) 哀喪(sang) 而後可用也。虢弗畜也，亟戰將饑。”

王使召伯廖賜齊侯命，且請伐衛，以其立子頹也。

第一段講述士蒍勸阻晉獻公攻打虢國。畜，是具備的意思。饑，指不得民心士氣不振。這段意思說，晉獻公準備攻打虢國，士蒍勸諫說：“不可以。虢公驕橫，如果跟我們(men) 打仗一旦得勝，必定拋棄他的子民。等他沒有擁護者了再去攻打他，誰肯替他抵禦我們(men) ？禮樂(le) 慈愛，是打仗之前要具備的基本條件。人民生活之中互相謙讓和諧，對親(qin) 人愛，為(wei) 逝者哀，然後才可以使用。虢國不具備這些，多次發動戰爭(zheng) ，很快就會(hui) 沒有人心士氣了。”

士蒍此時顯然已經成為(wei) 了晉獻公的重要謀士。他說的“驟得勝於(yu) 我”指的是去年兩(liang) 次主動挑釁晉國，虢國至少名義(yi) 上占了便宜，所以此時虢國士氣正旺，不宜正麵與(yu) 之硬碰硬，避其鋒芒坐等虢公“棄其民，無眾(zhong) 而後伐”顯然是更好的抉擇。

第二段是周惠王派召伯廖給齊桓公賜封，並請齊國討伐衛國，以懲罰衛國當年擁立王子頹一事。召伯廖，是王室的卿士。“賜齊侯命”，應該是周王室給了齊桓公一些更高的榮譽性禮節待遇，使得齊桓公的諸侯霸主地位進一步得到法理上的鞏固、加強。“且請伐衛”則是召伯廖這次來的另一項使命，這時候我們(men) 也就明白《春秋》前麵記錄的魯莊公與(yu) 齊桓公在城濮會(hui) 麵的原因了：就是商討攻打衛國的事情。

衛國擁立王子頹作亂(luan) 是在衛惠公時代，此時衛惠公已經去世兩(liang) 年多，距離衛惠公當初擁立王子頹作亂(luan) 已經八年，距離周惠王複位已經六年，王室這次為(wei) 了衛惠公當初擁立王子頹作亂(luan) 而討伐衛國，這位周惠王還真能忍，周惠王報仇，六年不晚——不過我覺得吧，如果衛惠公還在世，這種報複還說得過去，衛惠公都死了，你說是為(wei) 了當年的事情去打衛國，這事有點冷幽默啊。

責任編輯：近複