孟子研究院受邀參加第二十五屆世界哲學大會(hui) 、亞(ya) 裏士多德·佛陀·孔子·伊斯蘭(lan) 教研討會(hui)

來源：“孟子研究院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月初三日壬寅

          耶穌2024年8月6日

8月1日，以“超越邊界的哲學”為(wei) 主題的第二十五屆世界哲學大會(hui) 在意大利羅馬大學舉(ju) 行。來自世界各地的專(zhuan) 家學者圍繞主題進行學術交流，傳(chuan) 播哲學中的新思想，交流新研究成果。學者們(men) 試圖打破嚴(yan) 格的學科界限，就宗教、社會(hui) 和精神層麵等問題展開了討論，圍繞當下全球迫切關(guan) 注的問題，如不平等現象、文化多元化、性別均衡化、可持續發展、權利和政治轉型等，提出了一係列的解決(jue) 方案。孟子研究院黨(dang) 委書(shu) 記、院長、研究員陳曉霞應邀參加會(hui) 議並作報告。

8月3日，以“迎接現代挑戰的古代智慧”為(wei) 主題的亞(ya) 裏士多德·佛陀·孔子·伊斯蘭(lan) 教研討會(hui) 成功舉(ju) 辦，發起人為(wei) 意大利羅馬托爾維加塔大學的Riccardo Pozzo教授，美國哥倫(lun) 比亞(ya) 大學的Jeffrey D. Sachs教授，尼山世界儒學中心黨(dang) 委委員、副主任、中國人民大學哲學院溫海明教授。本次研討會(hui) 以《紀念聯合國成立75周年宣言》（包括可持續發展、環境保護、和平、正義(yi) 、性別平等等12項承諾）和聯合國秘書(shu) 長安東(dong) 尼奧·古特雷斯《我們(men) 的共同議程》（呼籲建立包容有效的多邊關(guan) 係，更好的應對挑戰，實現全球人民的利益）為(wei) 時代背景，以期通過比較哲學，匯集來自中國、希臘和世界其他地方的學者，汲取來自中國、印度和希臘的古代智慧，探索如何構建21世紀新時代全球倫(lun) 理學，探討如何實現亞(ya) 裏士多德、佛陀、孔子的哲學思想與(yu) 伊斯蘭(lan) 教之間的思想碰撞和交流，以期用古代智慧應對現代挑戰。

陳曉霞在論壇中全程用英文做了題為(wei) “Mencius’Philosophy of Benevolence and Global Community”《孟子仁政智慧及全球共同體(ti) 思想》的報告。她表示，孟子提出的以“講仁愛”“重民本”為(wei) 主要內(nei) 容的“仁政”及“全球共同體(ti) ”思想，引導人們(men) 成就美德，成為(wei) 向善向上之人，最終實現建立“天下定於(yu) 一”“萬(wan) 物歸於(yu) 仁”的社會(hui) 理想，對當今經濟和社會(hui) 發展具有重要借鑒價(jia) 值。

孟子賡續孔子的君子“仁”學，提出了獨具特色的仁政思想，主要包括：第一，得其心者，斯得民矣。孟子認為(wei) 人離不開“四心”，即惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心。孟子強調“善”乃人的天賦秉性，注重倫(lun) 理道德的修養(yang) 。孟子提出“得其民，斯得天下矣；得其心，斯得民矣”，將“愛民”“為(wei) 民”“保民”“敬民”凝聚為(wei) “仁政”學說的思想內(nei) 核。第二，以民為(wei) 本，民貴君輕。水能載舟亦能覆舟，唯有施行“仁政”，進行“德治”，才能實現政治和社會(hui) 的安定。孟子提出“以仁政得民心”的德治思想，將施行“仁政”，作為(wei) “保民而王”的關(guan) 鍵。譬如“民事不可緩也”。既要關(guan) 心民生，讓百姓安居樂(le) 業(ye) ，生育蕃息；又要涵養(yang) 風氣，以士人的道德操守，實現化民成俗，構建良好的政治生態環境。第三，寬刑省罰，與(yu) 民同樂(le) 。孟子主張“民為(wei) 貴，社稷次之，君為(wei) 輕”，認為(wei) 百姓富足了，與(yu) 民同樂(le) 才得以實現。“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”孟子通過“仁政”來收攬民心，以倫(lun) 理教化來安定和規範社會(hui) 秩序，最終實現“仁者無敵”“天下大同”的政治目標。第四，浩然之氣，以德配位。孟子說：“我知言，我善養(yang) 吾浩然之氣。”“浩然之氣”需要義(yi) 與(yu) 道相互配合。孟子說：“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”這是孟子養(yang) 浩然之氣的基本路徑，即自我反省，改進不足，完善修養(yang) 。浩然之氣是君子至大至剛的昂揚正氣，是以天下為(wei) 己任的氣魄與(yu) 勇氣，是內(nei) 在德性與(yu) 最高道德準則的協調融合。人具有了浩然之氣，才具備了君子的仁智勇“三達德”，方能以德配位，處事圓滿成功。

孟子以儒家道統傳(chuan) 承為(wei) 己任，創立的“人禽之辨”“義(yi) 利之辨”“王霸之辨”構成其“全球共同體(ti) ”思想中最重要的辯證關(guan) 係，著力調和“人與(yu) 物”“己與(yu) 群”“群與(yu) 群”之間的三重利益，對當今構建人類命運共同體(ti) 極具普遍價(jia) 值和借鑒意義(yi) 。首先，“人禽之辨”體(ti) 現了共同體(ti) 的人性根基。孟子以仁義(yi) 禮智之四端強調“人禽之辨”的精髓與(yu) 核心是“性善”，突出了君子的“仁愛之心”。在人類命運共同體(ti) 視域下，從(cong) “聖人與(yu) 我同類”到“人皆可以為(wei) 堯舜”，一方麵，打破了信仰、階級、種族、宗教、意識形態、國界等狹隘的壁壘，在人性和人格上實現了人類終極意義(yi) 上的平等。另一方麵，通過共情和心理呼應，凸顯了人內(nei) 在的惻隱之心，使得建立一個(ge) 充滿人文關(guan) 懷的全球共同體(ti) 成為(wei) 了人類的一致追求。其次，“義(yi) 利之辨”蘊涵著共同體(ti) 的實踐準則。孟子追求“義(yi) 利合一”“見利思義(yi) ”“舍生取義(yi) ”，通過倡言“仁政”，指向了“工具理性與(yu) 價(jia) 值理性”“眼前利益與(yu) 長遠發展”“局部利益與(yu) 整體(ti) 和諧”等不同分野，既彰顯了中華民族重視道義(yi) 的優(you) 良政治傳(chuan) 統，又呼應了構建人類命運共同體(ti) 的內(nei) 在要義(yi) 。最後，“王霸之辨”彰顯了全球共同體(ti) 的終極目標。從(cong) “王霸異質”到“尊王抑霸”，從(cong) “王霸同情”到“王霸同歸”，孟子視王道為(wei) 最高追求，彰顯了全球共同體(ti) 發展的終極目標。孟子反對不義(yi) 之戰，推崇王者之師。“王霸之辨”不僅(jin) 蘊含了構建人類命運共同體(ti) 的發展方向，為(wei) 全球公正合理新秩序的重建與(yu) 中國的政治轉型提供了重要的理論資源，更為(wei) 新時代全球治理的“中國方案”提供了人文智慧。

她認為(wei) ，孟子的仁政思想和全球共同體(ti) 思想，既彰顯了中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的人文關(guan) 懷和仁愛理念，為(wei) 個(ge) 體(ti) 與(yu) 群體(ti) 價(jia) 值的共同實現設定了終極目標，也為(wei) 構建人類命運共同體(ti) 提供了理論資源，對構建人類命運共同體(ti) 和現代全球新秩序具有重要的指導價(jia) 值和意義(yi) 。

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