馬誌亮 著《秦禮儀(yi) 研究》出版

書(shu) 名：《秦禮儀(yi) 研究》

作者：馬誌亮

主編：王子今

出版社：西北大學出版社

出版年：2021-3

【作者簡介】

馬誌亮，武漢大學國學博士，中信建築設計研究總院、華中科技大學建築學博士後，研究方向為(wei) 中國文化史、禮儀(yi) 製度和文化線路，著有《武昌老建築》《文化線路在中國》《樣式雷》《武昌地標》等。

【內(nei) 容簡介】 

《秦禮儀(yi) 研究》通過對秦人婚禮、賓禮、喪(sang) 禮、祭禮四種禮製活動的考察，探討秦國和秦朝諸多禮俗的主要儀(yi) 節和演變曆程，重新審視秦國和秦朝的禮樂(le) 文明，以修正戰國以來人們(men) 對秦“虎狼之國”“無禮義(yi) 之心”的誤解，複原秦人民風古樸、謹守法禮秩序的禮義(yi) 形象。通過研究，作者認為(wei) ，秦周文化恐非同源，但秦人在立國前後即接受周文化並全麵學習(xi) 周禮，其禮製建設取得了豐(feng) 碩成果，絕非所謂的“無禮之邦”。秦人在學習(xi) 周禮的同時，始終保持自身特色並注重禮法建設，形成特色鮮明、尊君抑臣的秦禮秦法。秦人憑借其強大的軍(jun) 事力量，將其影響力擴展至當時的全中國範圍，奠定了中國古代皇權社會(hui) 的製度模式和文化基礎。

【目錄】

緒論

第一章 婚禮

第一節 秦宗室婚姻製度與(yu) 儀(yi) 節

一  秦君後妃的稱號與(yu) 等級製度

二  秦君及秦宗室的婚嫁年齡

三  秦國宗室婚姻製度的性質與(yu) 特點

第二節 秦庶民的婚姻禮俗

一  《日書(shu) 》所見婚嫁擇日術

二  商鞅變法及其後的婚俗與(yu) 婚製改革

第二章 賓禮

第一節 秦國朝聘活動的基本情況

第二節 秦國會(hui) 盟活動的概況及特點

第三節 秦國的外交禮儀(yi) 程式及其演變

一  秦國朝聘禮儀(yi) 的基本程式及其演變

二  秦國會(hui) 盟禮的儀(yi) 節

第三章 喪(sang) 禮

第一節 “三禮”所見喪(sang) 禮儀(yi) 節概述

一  臨(lin) 終

二  死後

三  入葬

四  葬後

第二節 秦人的訃告、吊喪(sang) 禮儀(yi)

一  訃告

二  吊喪(sang) 、賵襚與(yu) 會(hui) 葬之禮

第三節 秦人的斂屍禮俗

一  沐屍

二  飯含

三  握

四  其他殮屍用具

第四節 秦人的下葬禮俗與(yu) 棺槨製度

一  筮宅和卜日

二  棺槨製度

第四章 祭禮

第一節 秦人祭禮的神靈係統

一  “三禮”中的神靈祭祀係統

二  秦人祭祀的神靈係統

第二節 秦庶民祠祀的擇日宜忌與(yu) 祠禱儀(yi) 節

一  秦庶民的祠祀擇日宜忌

二  秦庶民的祠禱儀(yi) 節

第三節 秦國家祭祀的發展曆程

一  畤的含義(yi) 和畤祭的起源

二  畤祭東(dong) 進及其原因

三  畤祭對象和意義(yi) 的演變

結語

主要參考文獻

後記

【緒論】

（節選）

至遲從(cong) 戰國末年開始，秦國即被打上了“虎狼之邦”的烙印。例如，虞卿對趙王所說：“且秦虎狼之國也，無禮義(yi) 之心。”魯仲連進一步說道：“彼秦者，棄禮義(yi) 而上首功之國也。”[[漢]劉向：《戰國策》，上海古籍出版社，1985年，第696、705頁。]而兩(liang) 漢學界對秦國禮製建設普遍的批評態度，則使秦無禮義(yi) 的形象進一步坐實。如賈誼在其《治安策》中指出：“商君遺禮義(yi) ，棄仁思，並心於(yu) 進取，行之二歲，秦俗日敗。”[[漢]班固撰，[唐]顏師古注：《漢書(shu) 》卷四八《賈誼傳(chuan) 》，中華書(shu) 局，1962年，第2244頁。]劉安的謀士伍被也指出：“昔秦絕先王之道……棄禮義(yi) ，尚詐力，任刑罰。”[[漢]司馬遷撰，[南朝宋]裴駰集解，[唐]司馬貞索隱，[唐]張守節正義(yi) ：《史記》卷一一八《淮南衡山列傳(chuan) 》，中華書(shu) 局1959年，第3086頁。]董仲舒尖銳地批評秦“棄捐禮誼而惡聞之，其心欲盡滅先聖之道”。[《漢書(shu) 》卷五六《董仲舒傳(chuan) 》，第2504頁。]《鹽鐵論·刑德》更言秦法“禮義(yi) 廢而刑罰任”。[王利器校注：《鹽鐵論校注》，中華書(shu) 局，1992年，第566頁。]

但細審史料及考古材料，發現實際情況並非如此。秦自襄公立國，即開始向諸侯通使，友好互聘，並展開自身的祭祀禮製建設。之後，文公時又設立了史官，並繼續深化對周禮文明的全麵學習(xi) ，這在出土的青銅器形製、紋飾以及秦對西周文字的繼承方麵表現得尤為(wei) 明顯。隨著對周禮文明接受程度的逐漸加深，至遲到秦穆公時，秦國正式開始了與(yu) 東(dong) 方諸侯的會(hui) 盟活動，秦貴族已能熟練地運用外交辭令。從(cong) 秦晉韓原之戰的前後經過來看，秦國在信義(yi) 與(yu) 禮節上已絲(si) 毫不遜色於(yu) 中原姬姓大國。在春秋前期，秦君就恪守同盟死即訃告的周禮原則，秦國貴族也已熟練掌握諸侯間的相吊禮儀(yi) ，並且秦君薨喪(sang) 之期也逐漸向周禮的規定靠攏。

而且，春秋前中期在中原諸侯間盛行的“攘夷”旗號也並非針對秦國，此時秦人已儼(yan) 然成為(wei) 華夏文明圈的一員。隻是穆公歿後，隨著秦國勢力的日漸衰微，才有了“秦僻在雍州，不與(yu) 中國諸侯之會(hui) 盟，夷狄遇之”的窘境。[《史記》卷五《秦本紀》，第202頁。]但就在這種內(nei) 憂頻仍的狀況之下，秦國仍然較好地維持了君尊臣卑的上下等級秩序，並未出現類似東(dong) 方各國那樣普遍的以下僭上現象，即使是在改變秦社會(hui) 麵貌的商鞅變法之中，這一等級禮製傳(chuan) 統也得到了很好地維護，甚至是加強。更難能可貴的是在整個(ge) 春秋戰國時期，秦國在王室婚姻問題上，始終恪守周禮“同姓不婚”原則，從(cong) 未有逾越之舉(ju) 。

實際上，在商鞅變法之後，秦人在注重實用的同時，並未放棄對禮義(yi) 昌明社會(hui) 的追求。如秦昭王和秦王政在接見藺相如及燕使時，皆設九賓以禮之；[《史記·廉頗藺相如列傳(chuan) 》：“秦王齋五日後，乃設九賓禮於(yu) 廷，引趙使者藺相如。”《史記·刺客列傳(chuan) 》：“秦王聞之，大喜。乃朝服，設九賓，見燕使者鹹陽宮。”]秦莊襄王既並東(dong) 周君土地，卻並不絕其祠；秦人對雍地四畤和諸多日月神祠的祭祀也一直是按時進行、管理有序的。在統治者恪守周禮的帶動作用下，整個(ge) 秦國社會(hui) 民風古樸，荀子入秦後，對此亦由衷感歎。[《荀子·強國》：“入境，觀其風俗，其百姓樸，其聲樂(le) 不流汙，其服不挑（佻），甚畏有司而順，古之術也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉(jian) 、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其國，觀其士大夫，出於(yu) 其門，入於(yu) 公門，歸於(yu) 其家，無有私事也；不比周，不朋黨(dang) ，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其間聽決(jue) 百事不留，恬然如無治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數也。是所見也。故曰：佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也。秦類之矣。”]

在秦朝統一之後，秦始皇帝更是站在前所未有的高度上，開展了全國性的禮製建設。諸如規範雍四畤的祭祀活動，封禪泰山並加強對全國範圍內(nei) 山川祭祀的管控，完成了秦國家祭祀從(cong) 地方性的多神崇拜到大一統的以天為(wei) 尊的轉變；巡行刻石，倡導別貴賤、男女禮順、謹守職事；招收儒生以為(wei) 博士，主管議政、製禮與(yu) 藏書(shu) 。而秦二世時也依然在規劃山川百祀之禮，並建立了以始皇帝為(wei) 帝者祖廟的新七廟製。由此可見，秦的禮製建設貫穿了其由諸侯國到帝國的整個(ge) 曆史時期，並且還深深影響了兩(liang) 漢等後代王朝。

如今出土的秦文化考古材料愈益增多，在律令類簡牘大量出土的同時，亦不乏宣揚儒家文化及維護喪(sang) 葬祭祀禮製的內(nei) 容出現，因此，我們(men) 具備了更豐(feng) 富全麵的材料，可以將之與(yu) 傳(chuan) 世禮書(shu) 文獻對讀，來重新審視秦國和秦朝的禮製建設情況，對秦人之禮進行係統梳理，不僅(jin) 可以否定此前對於(yu) 秦人崇法而不重禮的偏見，填補秦禮研究的空白，而且可以使相關(guan) 的考古與(yu) 古文字材料得到重新闡釋，豐(feng) 富先秦及秦漢史的內(nei) 涵。

責任編輯：近複