潘斌 著《禮記學術史》出版暨緒論、後記

書(shu) 名：《禮記學術史》

作者: 潘斌

出版社: 濟南出版社

出版年: 2022-11

【作者簡介】

潘斌，四川省通江縣人，先後就讀於(yu) 東(dong) 北師範大學曆史文化學院、四川大學曆史文化學院，獲曆史學（專(zhuan) 門史·中國經學史方向）博士學位。西南財經大學社會(hui) 發展研究院教授、博士生導師。主要從(cong) 事中國禮學、禮俗、民俗文獻研究。北京師範大學、台灣“中央研究院”、美國波士頓大學訪問學者。獨立承擔國家社科基金項目多項。已出版《宋代〈禮記〉學研究》《宋代“三禮”詮釋研究》《清代“三禮”詮釋研究》《清代禮學思想研究》《〈禮記〉學術史》《二十世紀中國三禮學史》《經學釋要》等專(zhuan) 著多部。主編教材《中國傳(chuan) 統文化概論》（高等教育出版社2018年版、2024年修訂版）。

【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 是一部關(guan) 於(yu) 《禮記》的學術研究史，《禮記》是儒家“十三經”之一，其所蘊含的禮學思想對中國的思想文化產(chan) 生了十分深遠的影響，也對中國禮儀(yi) 風範的形成也產(chan) 生了重大作用。本叢(cong) 書(shu) 根據《禮記》傳(chuan) 承的具體(ti) 情況，按時代順序分立章節，對元典研究史、闡釋史進行梳理和評斷。在按照曆史順序安排章節之前，有專(zhuan) 門的章節揭示《禮記》的基本麵貌，包括《禮記》的作者、成書(shu) 年代、版本及流傳(chuan) 情況，以及《禮記》的思想內(nei) 涵，闡述其內(nei) 容和思想價(jia) 值，在保證其學術性的同時，滿足了大眾(zhong) 可讀性的要求。

【目錄】

緒論/01

第一章 《禮記》的成書(shu) 、思想及版本/13

《禮記》的作者和成書(shu) /14

《禮記》的思想/40

《禮記》的版本及流傳(chuan) 情況/56

第二章 漢唐時期的《禮記》學/59

漢唐時期《禮記》學概論/60

《禮記》學與(yu) 漢代今古文之爭(zheng) /71

《禮記》與(yu) 南北朝隋唐義(yi) 疏之學/89

唐代《禮記》地位升遷的原因及意義(yi) /101

第三章 宋元明時期的《禮記》學/113

宋元明時期《禮記》學概論/114

《禮記》與(yu) 理學思想體(ti) 係之建構/127

《禮記》與(yu) 心學思想體(ti) 係之建構/188

《禮記》與(yu) 經世致用/198

第四章 清代的《禮記》學/219

清代《禮記》學概論/220

清初《禮記》學與(yu) 辨疑思潮的興(xing) 起/229

清中期《禮記》學與(yu) 考據學的隆盛/249

晚清《禮記》學與(yu) 今古文之辨/282

清代《禮記》學與(yu) 經世致用/297

第五章 20世紀的《禮記》學/309

20世紀《禮記》學概論/310

《禮記》成書(shu) 問題之研究/323

《禮記》所記製度和思想之研究/349

出土文獻與(yu) 《禮記》之研究/366

分科而治與(yu) 《禮記》單篇研究/380

主要參考文獻/413

後記/430

【緒論】

一、問題的提出

“禮”是中國古代社會(hui) 的表征和中國傳(chuan) 統文化的核心。從(cong) 先秦到清代，禮一直是中國古代社會(hui) 共同體(ti) 所追求的理想社會(hui) 的理論框架和價(jia) 值標準，中國傳(chuan) 統文化就是一種以禮的範式而存在的文化。錢穆先生曾說：“中國文化的核心是禮。在西方語言中沒有‘禮’的同義(yi) 詞。它是整個(ge) 中國人世界裏一切習(xi) 俗行為(wei) 的準則，標誌著中國的特殊性。正因為(wei) 西語中沒有‘禮’這個(ge) 概念，西方隻是用風俗之差異來區分文化，似乎文化隻是影響其所及地區各種風俗習(xi) 慣的總和。”在儒家學說中，“禮”既是社會(hui) 政治理想，又是倫(lun) 理道德規範。它通過對人們(men) 思想行為(wei) 的引導、製約和規範來維護社會(hui) 的安定和發展。要認識中國古代社會(hui) 和中華民族精神，研究禮學是必不可少的前提條件。

“禮”這個(ge) 概念或範疇可從(cong) 六個(ge) 層次來理解：一是“禮典”，即記載禮儀(yi) 和禮義(yi) 的典籍，其中最重要的就是“三禮”（《周禮》《儀(yi) 禮》和《禮記》）；二是“禮物”，即行禮過程中所需的器、物；三是“禮儀(yi) ”，即禮的儀(yi) 式和程序，這些程序十分複雜，內(nei) 容極多；四是“禮製”，即根據禮的核心要義(yi) 而製定的一些製度；五是“禮義(yi) ”，即禮所蘊含的深層蘊義(yi) ；六是“禮俗”，即在禮的影響下形成的百姓日常生活中的風俗和習(xi) 慣。在“禮”的六個(ge) 層次中，“禮典”是核心和基礎，特別是《周禮》《儀(yi) 禮》和《禮記》三部禮經所記載禮儀(yi) 和禮義(yi) ，成為(wei) 古往今來中國人構建學術思想體(ti) 係、修養(yang) 身心、經世致用的重要思想文化資源。

“三禮”是《周禮》《儀(yi) 禮》和《禮記》三部古典文獻的統稱，屬於(yu) 儒家“十三經”，在中國思想文化史上占有重要地位。《周禮》又名《周官》《周官經》，是“十三經”中唯一一部詳言班朝治軍(jun) 、設官分職之書(shu) ；《儀(yi) 禮》是一部記載古代貴族生活中之冠、昏、喪(sang) 、祭、鄉(xiang) 、射、朝、聘等各種禮儀(yi) 的書(shu) ；《禮記》是一部先秦到秦漢時期禮學資料的匯編，共四十九篇，篇目編次沒有義(yi) 例，各篇內(nei) 容博雜，有的是對《儀(yi) 禮》部分內(nei) 容所做之詮釋，有的是對孔子及其弟子言行之記錄，還有的是對禮學所作的通論。“三禮”之中，《禮記》與(yu) 記載各種禮儀(yi) 的《儀(yi) 禮》關(guan) 係較近，而與(yu) 言官製的《周禮》關(guan) 係較遠。在中國古代，《儀(yi) 禮》又被稱作“禮經”，此所謂“經”，是相對於(yu) 《禮記》的“記”而言。“經”是根本，而“記”是因為(wei) “經”才出現的，因此“記”是“經”的“附庸”，從(cong) 這個(ge) 角度而言，《儀(yi) 禮》的重要性當在《禮記》之上。中國古代不少人都是持這種觀點。比如朱熹說：“《儀(yi) 禮》，禮之根本，而《禮記》乃其枝葉。《禮記》乃秦漢上下諸儒解釋《儀(yi) 禮》之書(shu) ，又有他說附益於(yu) 其間。”“學禮，先看《儀(yi) 禮》。《儀(yi) 禮》是全書(shu) ，其他皆是講說。……《儒行》《樂(le) 記》非聖人之書(shu) ，乃戰國賢士為(wei) 之。”朱熹強調《儀(yi) 禮》比《禮記》重要，是受“經”與(yu) “記”關(guan) 係學說的影響。與(yu) 朱熹之說不同，清人焦循認為(wei) 《禮記》的地位當在“三禮”之首，他說：“以餘(yu) 論之，《周官》《儀(yi) 禮》，一代之書(shu) 也；《禮記》，萬(wan) 世之書(shu) 也。必先明乎《禮記》，而後可學《周官》《儀(yi) 禮》。《記》之言曰‘禮以時為(wei) 大’，此一言也以蔽千萬(wan) 世製禮之法可矣。《周官》《儀(yi) 禮》固作於(yu) 聖人，乃亦惟周之時用之。”“三禮”之中，焦循認為(wei) 《禮記》最為(wei) 重要，《禮記》是“萬(wan) 世之書(shu) ”，而《周禮》《儀(yi) 禮》是“一代之書(shu) ”，其理由，是《禮記》所涵之義(yi) 理適用於(yu) 各代，而《周禮》《儀(yi) 禮》所記之名物製度“惟周之時用之”。雖然焦循之說未免片麵，但是從(cong) 禮義(yi) 的角度來看，《禮記》所具有的優(you) 先性和重要性是不容質疑的。

雖然《禮記》成書(shu) 比《周禮》《儀(yi) 禮》要晚，但是從(cong) 其對中國思想文化的影響來看，一點也不比《周禮》《儀(yi) 禮》遜色。漢代以來的學術思潮形成過程中，《禮記》從(cong) 來都不會(hui) 缺席。比如漢代的今古文之爭(zheng) ，經學大師馬融、盧植、鄭玄等皆有關(guan) 於(yu) 《禮記》今文或古文的辨析。曹魏時期的“鄭王之爭(zheng) ”，王肅駁鄭玄時所倚靠的重要經典就是《禮記》。南北朝時期，受佛教的影響，義(yi) 疏之學盛行，皇侃、熊安生等人的《禮記》疏成為(wei) 此時期義(yi) 疏之學的重要組成部分。唐代孔穎達修纂《五經正義(yi) 》時，取《禮記》而棄《周禮》和《儀(yi) 禮》，《禮記》由《儀(yi) 禮》的“附庸”一躍而為(wei) “大國”。宋代義(yi) 理之學大興(xing) ，周敦頤、張載、二程、朱熹、胡宏等人在構建天道性命之學時，《大學》的“格物致知”，《中庸》“性”、“命”、“誠”、“中和”，《樂(le) 記》的“天理”、“人欲”，成為(wei) 宋明理學最重要的概念和理論來源。清代乾嘉考據學盛行之時，江永、杭世駿、孫希旦等人或考證《禮記》所記之名物，或辨析《禮記》之體(ti) 例，或匯集《禮記》之經說，將清代的經學考據之學推向頂峰；晚清今文學躍上曆史舞台，廖平、皮錫瑞等人以《禮記》中的《王製》為(wei) 今文之大宗，以《周禮》為(wei) 古文之大宗，從(cong) 而形成“平分今古”之說；晚清政治家康有為(wei) 藉《大學》《中庸》之詮釋，或為(wei) 維新變法提供理論依據，或為(wei) 表白心境提供思想資源。在清代前期“中西禮儀(yi) 之爭(zheng) ”中，不少有儒學修養(yang) 的天主教徒以《禮記》所記祭禮之義(yi) 為(wei) 據融通儒耶，成就了中西文化交流史上的一段佳話。當代學者從(cong) 事出土文獻研究時，發現郭店簡、上博簡與(yu) 《禮記》有極為(wei) 密切的關(guan) 係，出土文獻與(yu) 《禮記》互證遂成為(wei) 現代學界的熱門話題。由此可見，雖然《禮記》不一定是每個(ge) 時代學術思潮中的主角，但一定是十分重要的參與(yu) 者。

我們(men) 有理由相信，《禮記》在中國思想文化史上影響力的形成和地位的奠定，一定有其自身的和外在的原因。從(cong) 《禮記》本身的角度來看，其對禮的意義(yi) 的闡釋，以及所提出的理想社會(hui) 藍圖，反映的是早期中國人的人生理想、社會(hui) 理想以及社會(hui) 治理觀念，而這些理想和觀念對於(yu) 漢代以來國家的治理、社會(hui) 秩序的規範、理想人格的培養(yang) ，起到了十分重要的作用。當然，《禮記》本身所蘊含的哲學觀念、社會(hui) 思想的產(chan) 生絕非偶然，其是遠古以來中華民族逐漸形成的重視血緣親(qin) 情、宗法倫(lun) 理、尚中貴和的民族性格的產(chan) 物。當《禮記》提出成體(ti) 係的哲學觀念和社會(hui) 思想之後，又反過來影響和塑造了中華民族的性格。因此，從(cong) 發生的角度探討《禮記》的思想，並考察其與(yu) 早期中國思想文化的關(guan) 係，是中國思想史研究中的重要課題。此外，《禮記》所強調的禮儀(yi) 風範和蘊含的禮樂(le) 精神之所以能滲透進中國的民族精神和民族心理，得益於(yu) 曆代學者對《禮記》不斷的詮釋。《禮記》章法謹嚴(yan) ，語言整飭而多變、雅潔明暢，受到曆代學人的青睞。他們(men) 為(wei) 《禮記》作注作疏，使《禮記》的詮釋成為(wei) 一門學問——《禮記》學。不同時代學人的《禮記》詮釋與(yu) 他們(men) 所處時代學術思潮（比如漢代的今古文之爭(zheng) 、讖緯學，魏晉時代的鄭王之爭(zheng) ，南北朝時期的義(yi) 疏之學，宋明理學，清代的考據，晚清的今古文之爭(zheng) ，等等）之間有何關(guan) 係？不同時代學人的《禮記》詮釋有何異同（比如漢唐學人與(yu) 宋元明學人的《禮記》詮釋的路徑有何異同；清代中前期與(yu) 晚清的《禮記》詮釋有何異同）？曆代學人的《禮記》詮釋與(yu) 其他經典詮釋之間有何關(guan) 係（比如曆代的《禮記》詮釋與(yu) 《易》《書(shu) 》《詩《禮》《春秋》的詮釋有何異同）？要回答這些問題，必須深入研究中國《禮記》學術史。

二、研究現狀及評價(jia)

當代學界關(guan) 於(yu) 《禮記》的研究，可分為(wei) 本經研究和學術史研究兩(liang) 大領域。

學者們(men) 從(cong) 不同的角度對《禮記》的本經開展研究。如洪業(ye) 《禮記引得序》、童書(shu) 業(ye) 《二戴禮記輯於(yu) 東(dong) 漢考》、王鍔《〈禮記〉成書(shu) 考》、蔡介民《禮記通論》詳論《禮記》的成書(shu) 問題；王夢鷗《禮記要篇斟訂》《禮記斟訂》《禮記校正》對《禮記》文本加以校勘；程兆熊《禮記講義(yi) 》、張元夫《禮記述聞》、呂友仁《禮記講讀》、洪菊蕊編《禮記研究專(zhuan) 輯》、楊雅麗(li) 《禮記研究》則對《禮記》文本、思想等作了綜合研究。此外，王夢鷗、楊天宇、呂友仁等人為(wei) 《禮記》本經作了譯注。

從(cong) 學術史的角度對《禮記》開展研究的，又可細分為(wei) 三個(ge) 方麵，即曆史上《禮記》學文獻的個(ge) 案研究、《禮記》學術斷代史研究、《禮記》學術通史研究。

關(guan) 於(yu) 《禮記》學文獻的個(ge) 案研究，如李振興(xing) 、簡博賢對王肅《禮記》學作了較為(wei) 細致的探討；陳俊民從(cong) 衛湜《禮記集說》中輯出了呂大臨(lin) 的《禮記解》；楊立誠從(cong) 衛湜《禮記集說》中輯出王安石的《禮記發明》。此外，潘斌對盧植《禮記解詁》、王安石的《禮記發明》作了探討；焦桂美、潘斌、王啟發、喬(qiao) 秀岩、張帥等人對皇侃的《禮記》義(yi) 疏學作了研究；郜同麟、葉慶兵、馬琳等人對孔穎達的《禮記正義(yi) 》作了研究；林鵠、潘斌、王璐等人對衛湜的《禮記集說》作了研究；戴雅萍、蘇成愛、劉千惠等人對陳澔《禮記集解》作了研究。呂友仁、潘斌、萬(wan) 麗(li) 文等人對孫希旦《禮記集解》作了研究。

關(guan) 於(yu) 《禮記》學的斷代史研究，代表性的論著有台灣學人吳萬(wan) 居所撰《宋代三禮學研究》和潘斌的《宋代〈禮記〉學研究》。吳萬(wan) 居《宋代三禮學研究》對宋代“三禮”學進行了全麵的研究。此書(shu) 的第五章為(wei) “宋代之《禮記》學”，此章共分三節：第一節為(wei) “宋代治《禮記》之學者及其著作”，第二節為(wei) “宋儒治《禮記》之重點”，第三節為(wei) “宋儒治《禮記》之特色”。此書(shu) 在宋代《禮記》學研究上所取得的成果和特點至少有以下兩(liang) 個(ge) 方麵：第一，此書(shu) 是第一部在研究宋代“三禮”學術史時考察宋代《禮記》學術史的專(zhuan) 著，在宋代《禮記》學研究方麵具有開創意義(yi) 。第二，此書(shu) 將文獻學與(yu) 學術史結合起來研究宋代的《禮記》學，其研究方法對於(yu) 全麵揭示宋代《禮記》學的麵貌實屬可取。潘斌的《宋代〈禮記〉學研究》。該書(shu) 在充分搜集、挖掘並認真整理、爬梳史料的基礎上，以個(ge) 案和專(zhuan) 題兩(liang) 個(ge) 角度對宋代《禮記》學的經學體(ti) 例、釋經方法、經學思想及其與(yu) 理學思想體(ti) 係建構的關(guan) 係等作了全麵深入的探討。該書(shu) 研究的特點，一是全麵係統。在學術通史的視野中研究宋代《禮記》學，不僅(jin) 研究宋代《禮記》學。作者不僅(jin) 對宋代前後整個(ge) 中國《禮記》學作了考察，還對曆代《禮記》文獻存佚狀況作了調研，最後才對宋代《禮記》學術史進行考述，真正做到了由博反約、取宏用精。二是個(ge) 案考察與(yu) 專(zhuan) 題研究相結合的研究方式對於(yu) 全麵深入認識宋代《禮記》學頗有助益。個(ge) 案部分對宋代《禮記》學家進行了專(zhuan) 項研究和述評，專(zhuan) 題部分則對宋代《禮記》學的一些重大問題和創見進行專(zhuan) 題探討。有點有麵，有綜合有專(zhuan) 門，從(cong) 不同側(ce) 麵，不同角度，對宋人《禮記》學的成就進行係統地總結。三是論文將文獻學、經濟史與(yu) 思想史的研究有機結合起來，除完成經學史研究一般任務外，還能透過文獻和經學的考察，透視宋代《禮記》學在思想史上的意義(yi) 。此外，林存陽的《清初三禮學》對清初學人王夫之、李光坡、方苞等人的《禮記》學作了探討。此書(shu) 的研究，對包括《禮記》在內(nei) 的“三禮”詮釋與(yu) 時代學術思潮、政治導向等多有關(guan) 注。

就筆者所知，目前學術界還沒有關(guan) 於(yu) 《禮記》學的通史研究著作問世。不過有的學者在從(cong) 事“三禮”學術史研究時，對曆代《禮記》學術史也作了研究。這方麵以丁鼎所主持的國家社科基金項目《三禮學通史》為(wei) 代表。該項目已於(yu) 2017年完成，並由人民出版社於(yu) 2021年出版。該書(shu) 的《禮記》學術史的漢代部分由丁鼎負責完成，魏、晉、唐代部分由郭善兵完成，南北朝部分由張帥完成，宋、元、明、清、二十世紀部分由潘斌完成。該書(shu) 重在從(cong) 文獻學的層麵對曆代《禮記》學進行研究，也就是說，對於(yu) 曆代《禮記》學文獻的版本流傳(chuan) 、撰寫(xie) 過程及訓釋體(ti) 例等所作的考察比較深入。這是該書(shu) 用力之所在，也是該書(shu) 的特點。比如對於(yu) 南北朝時期《禮記》學術史的梳理，該書(shu) 重點歸納庾蔚之《禮記略解》、何胤《禮記隱義(yi) 》、皇侃《禮記義(yi) 疏》、崔靈恩《三禮義(yi) 宗》、劉芳《禮記義(yi) 證》、熊安生《禮記義(yi) 疏》釋經釋注的特點。從(cong) 文獻的角度來看，該書(shu) 所作的研究固然是深入的、成功的，也是很重要的。不過就時代文化思潮與(yu) 《禮記》詮釋之間互動關(guan) 係的揭示方麵，該書(shu) 就略顯不足。

部分經學史或學術史著作，亦有涉及《禮記》學的內(nei) 容。比如梁啟超《中國近三百年學術史》對部分清人的《禮記》學文獻有高屋建瓴的評價(jia) 。皮錫瑞的《經學通論》、《經學曆史》，劉師培的《經學史教科書(shu) 》，馬宗霍的《中國經學史》，錢基博的《經學通誌》，薑廣輝的《中國經學思想史》，吳麗(li) 娛的《禮與(yu) 中國古代社會(hui) 》，舒大剛師的《儒學文獻研究》等，於(yu) 《禮記》學的發展演變以及其在學術思想史上的地位皆有評價(jia) 。

綜上所述，可知中國《禮記》學術史的研究雖然取得了一定成績，然其存在的問題也是很明顯的：

從(cong) 研究的方法來看，學者們(men) 重視研究某一時代或某位經學家的《禮記》學，這固然對於(yu) 認識曆代《禮記》學的成就有重要意義(yi) 。然而由於(yu) 缺乏從(cong) 曆史的角度對曆代《禮記》學進行係統的考察，因此很難對某個(ge) 時代或某位經學家的《禮記》學進行客觀評價(jia) 。《禮記》中的一些單篇，比如《大學》《中庸》與(yu) 宋明理學的關(guan) 係極大，《禮運》《王製》等與(yu) 晚清今文經學密切相關(guan) ，然而並沒有太多人將《禮記》的這些單篇放到經學史的大背景進行考察，進而揭示其曆史意義(yi) 和思想意義(yi) 。

從(cong) 研究的廣度來看，一些重要的《禮記》學文獻尚沒有得到整理和輯佚，如張載《禮記說》、王安石《禮記發明》等均無人從(cong) 宋元時期的集解類著作中輯出，更談不上研究。一些重要的《禮記》學文獻，如盧植的《禮記解詁》、王肅的《禮記注》雖有輯佚，然而並無係統的研究。此外，元、明、清時期一些《禮記》學名著，如吳澄《禮記纂言》、明官方修纂的《禮記大全》、王夫之《禮記章句》、江永《禮記訓義(yi) 擇言》、朱彬《禮記訓纂》等均乏研究。

從(cong) 研究的深度來看，雖然有不少著作從(cong) 文獻的角度對曆史上的《禮記》學文獻作了考察，但是限於(yu) 其體(ti) 例和篇幅，相關(guan) 的考述並不深入。特別是缺乏從(cong) 經典詮釋與(yu) 時代思想文化思潮的互動的角度對《禮記》學術史進行研究，對於(yu) 揭示《禮記》在學術思想史和社會(hui) 變遷中所承擔的角色、發揮的作用是不利的。

三、研究思路和方法

本書(shu) 致力於(yu) 對《禮記》學的發展曆史進行梳理，並借此尋繹中國經典詮釋的一般規律。本研究的思路大致如下：

第一，本研究除緒論外，根據時代和學術演變的軌跡，分五章對曆代的《禮記》學術史進行探討，分別是“《禮記》的成書(shu) 、思想和版本”、“漢唐時期的《禮記》學”、“宋元明時期的《禮記》學”、“清代的《禮記》學”、“二十世紀的《禮記》學”。第一章是對《禮記》學術史上的一些基本問題進行研究，其中包括《禮記》的作者和成書(shu) 、《禮記》單篇的成篇時代和分類、《禮記》與(yu) 《儀(yi) 禮》的關(guan) 係、《禮記》思想、《禮記》的版本流傳(chuan) 。第二章是漢唐時期的《禮記》學術史研究。其中包括漢唐《禮記》學特點的歸納、漢唐《禮記》學文獻舉(ju) 要、《禮記》與(yu) 今古文之爭(zheng) 、《禮記》與(yu) 讖緯學、《禮記》與(yu) 魏晉南北朝隋唐時期的義(yi) 疏學、《禮記》地位升遷的原因及影響。第三章是宋元明時期《禮記》學術史研究。其中包括從(cong) 總體(ti) 上對宋元明時期《禮記》學特點的歸納、宋元明時期《禮記》學文獻舉(ju) 要、《禮記》與(yu) 宋明理學思想體(ti) 係的建構、《禮記》與(yu) 宋元明時期經世致用思想的關(guan) 係。第四章是清代《禮記》學術史研究。其中包括從(cong) 總體(ti) 上對清代《禮記》學特點的歸納、清代《禮記》學文獻舉(ju) 要、清初《禮記》學與(yu) 辨疑思潮的興(xing) 起、清中期《禮記》學與(yu) 考據學的隆盛、晚清《禮記》學與(yu) 今古文之辨、《禮記》與(yu) 清代經世致用思想的關(guan) 係。第五章是二十世紀《禮記》學術史研究。其中包括從(cong) 總體(ti) 上對二十世紀《禮記》學特點的歸納、二十世紀於(yu) 《禮記》成書(shu) 問題之研究、二十世紀於(yu) 《禮記》所記製度和思想之研究、二十世紀出土文獻與(yu) 《禮記》之研究、二十世紀分科而治與(yu) 《禮記》單篇之研究。

第二，本書(shu) 將文獻學、思想史與(yu) 社會(hui) 史結合起來從(cong) 事《禮記》學術史研究。如果從(cong) 今天學科分而治之的角度來看，與(yu) 《禮記》相關(guan) 的研究可分屬於(yu) 文獻學、曆史學、哲學、社會(hui) 學等學科。在研究重視《禮記》學文獻的版本、文字訓詁和的名物製度，屬於(yu) 文獻學的研究路數，比如王鍔的《三禮研究論著提要》《〈禮記〉版本研究》等就是這方麵研究的代表作。在研究中以《禮記》所記內(nei) 容為(wei) 據從(cong) 事古史研究，則屬於(yu) 曆史學的研究路數，詹子慶的《〈禮記〉的史學價(jia) 值》就是這方麵研究的代表作。在研究中重視《禮記》思想之掘發，以及《禮記》與(yu) 曆代思想流派關(guan) 係之辨析，則是屬於(yu) 哲學研究的路數，龔建平《意義(yi) 的生成與(yu) 實現——〈禮記〉哲學思想》就是屬於(yu) 這方麵研究的代表作。如果從(cong) 社會(hui) 現象或社會(hui) 控製的角度對《禮記》進行研究，則是屬於(yu) 社會(hui) 學的研究路數，李安宅《〈儀(yi) 禮〉與(yu) 〈禮記〉之社會(hui) 學的研究》就是這麵研究的代表作。

《禮記》是中國思想文化史上的重要著作，而圍繞《禮記》的詮釋又產(chan) 生了一門學問——《禮記》學，既往《禮記》學的發展演變過程就是《禮記》學術史。因此，從(cong) 概念上來說，“《禮記》學術史”是“《禮記》學”的一個(ge) 方麵，“《禮記》學術史”強調“史”的一麵。“史”的研究，有時間層麵的考量，即古往今來《禮記》學家及其論著的麵貌之呈現；也有關(guan) 係層麵的考量，即各個(ge) 時代《禮記》學文獻之間的因襲關(guan) 係，以及這些文獻與(yu) 時代思潮、政治導向之間關(guan) 係的揭示。本書(shu) 致力於(yu) 對《禮記》學術史進行研究，既有對《禮記》成篇成書(shu) 的研究，也有對曆代經學家《禮記》詮釋內(nei) 容的研究，也有從(cong) 社會(hui) 思潮的角度對《禮記》學家和著作所作的評價(jia) 和辨析。因此，本研究將思想史、文獻學、社會(hui) 史研究形成一個(ge) 交互作用的立體(ti) 網絡，從(cong) 而對曆代經學家的《禮記》學文本、思想等進行“微觀”的考察，也對曆代的《禮記》學與(yu) 當時的社會(hui) 思潮、政治導向之間的關(guan) 係作“中觀”的辨析，還從(cong) 整個(ge) 經學史、思想史的角度對曆代《禮記》學的特點、價(jia) 值和意義(yi) 進行“宏觀”的歸納。

第三，本書(shu) 受眾(zhong) 的定位，既可以是專(zhuan) 業(ye) 的研究者，也可以是一般的對中國傳(chuan) 統文化有興(xing) 趣的愛好者。因此本書(shu) 在對《禮記》學術史進行專(zhuan) 業(ye) 解讀的同時，力求兼顧學術性與(yu) 通俗性。本書(shu) 在寫(xie) 作中，盡量在消化古文獻記載的基礎之上，再用流暢的語言對相關(guan) 問題進行闡述。即使需要征引部分文獻記載，也力求精當，而非長篇累牘地征引。

【後記】

本書(shu) 是河南大學李振宏先生主編的《中華元典學術史叢(cong) 書(shu) 》之一種。蒙李先生的信任，《〈禮記〉學術史》由我承擔撰寫(xie) 工作。由於(yu) 我曾撰寫(xie) 並出版過《宋代〈禮記〉學研究》《宋代“三禮”詮釋研究》《清代“三禮”詮釋研究》《二十世紀中國三禮學史》等書(shu) ，所以對中國《禮記》學術史有初步的研究。當李先生約我參加撰寫(xie) 工作時，我便欣然應承下來。

需要說明的是，本書(shu) “漢唐時期的《禮記》學”部分的提綱是由我與(yu) 我的師弟劉延超博士商討後提出來的。這部分的初稿由劉博士完成，最後由我修改完善。

限於(yu) 作者水平，本書(shu) 一定還有很多疏失，懇請讀者批評指正。

責任編輯：近複