劉光勝 著《清華簡與中國早期文明研究》出版

孔子研究院研究員、山東(dong) 省泰山學者劉光勝所著的《清華簡與(yu) 中國早期文明研究》由山東(dong) 友誼出版社出版,收錄至《尼山儒學文庫》(第一輯)。該書(shu) 收錄了劉光勝先生在清華簡研究領域中取得的成果,分為(wei) 成書(shu) 篇、史證篇、義(yi) 理篇三部分,是其在2015年至2020年在清華簡研究領域中學術研究的成果總結。

鄧秉元 著《孟子章句講疏》出版暨自序

孟子其人不僅(jin) 是先秦諸子之一,其書(shu) 也是宋以來“十三經”或“四書(shu) ”之一,兩(liang) 千餘(yu) 年來所影響於(yu) 中國国际1946伟德與(yu) 中國人之心靈者甚大。自東(dong) 漢趙岐作注以來,曆代注釋解說極夥(huo) ,每隨學術之進展與(yu) 時代之變遷而有所發明,於(yu) 中亦可見《孟子》所蘊之深,可以不斷探究闡釋。本書(shu) 作者自2004年起在複旦大學“中國經學史”課上開始講授《孟子》,其後研精覃···

薩孟武 著《儒家政論衍義》出版

本書(shu) 借孔子、孟子、荀子的政論為(wei) 題,引用經史文集,敷暢其旨。讀此一書(shu) ,不但可以了解儒家政治思想的體(ti) 係及其演變,且會(hui) 更進一步理解吾國曆代政治思想(上自先秦各家,下至明清)、政治製度(如秦漢的丞相製如何演變為(wei) 前清軍(jun) 機處,以及考選、祿俸、田製等等)和政治現象(如曆代宦官之禍、大學生運動、朋黨(dang) 之爭(zheng) 、豪宗大族的勢力、農(nong) 民···

朱葉楠 著《朱子的學術交流方法論自覺——基於朱子書信的考察》出版暨後記

作為(wei) 中國古代社會(hui) 後期最重要的哲學家,朱子建立了一套“致廣大,盡精微,綜羅百代”的哲學體(ti) 係,這一思想體(ti) 係的形成離不開朱子與(yu) 同時代學者所進行的大量的學術交流。他的交流對象既包括長輩師長、同輩學友、後輩門人,也包括朝野官員士大夫甚至論敵和政敵;交流方式則既有麵對麵的訪問、同遊,又有神交和書(shu) 信往來。

​丁四新 著《洪範大義與忠恕之道》出版

《尚書(shu) ·洪範》是中國文化的核心經典,洪範九疇是殷周治理哲學的大綱大法,是殷周政治智慧的思想結晶。本書(shu) 重新考證了《洪範》篇的作者及其著作時代,係統論述了洪範九疇的思想及其文本問題,特別討論了五行疇、五事疇、皇極疇和福殛疇的思想及其相關(guan) 問題,並有針對性地涉及漢宋洪範學。從(cong) “原理”層麵來看,尚書(shu) 經學即為(wei) 尚書(shu) 洪範學。本···

[美]賈德納 著《朱熹學說入門》出版

朱熹(1130-1200)是宋朝(960-1279)最傑出的儒家思想家。他的學說深刻地影響了中國,在他死後的幾個(ge) 世紀裏,這些學說構成了中國教育係統的基礎。在韓國、日本和越南,精英們(men) 也接受了他對儒家思想的啟發和權威性綜合。

陳來主編《清華國學》第一輯出版暨卷首語、目錄

《清華國學》由清華大學國學研究院主辦,力求跟蹤清華及國內(nei) 外其他高校、研究機構的研究動態,刊發國學研究的最新文章,闡釋中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的核心價(jia) 值,持續關(guan) 注中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創造性轉化與(yu) 創新性發展。每輯以一個(ge) 專(zhuan) 題為(wei) 主導,深入關(guan) 注當下研究熱點。本輯以『朱子學』為(wei) 核心,對中國哲學、中國文化進行深入闡釋。

《走進孔子》雜誌2022年第5期目錄

本刊立足於(yu) 學理性、思想性,深入淺出,重在闡發孔子與(yu) 儒家文化,但不局限於(yu) 儒家文化,以期盡可能地展現博大精深的中華傳(chuan) 統文化,集知識性、趣味性、現實性於(yu) 一體(ti) ,圖文並茂、雅俗共賞、老少鹹宜。

方朝暉 著《性善論新探》出版

近日,孔子研究院特聘專(zhuan) 家,山東(dong) 省泰山學者,清華大學人文學院教授、博士生導師方朝暉的新著《性善論新探》由清華大學出版社出版。

唐文治、顧實著《中庸講疏兩種》出版暨前言

《中庸講疏兩(liang) 種》為(wei) 唐文治的《中庸大義(yi) 》和顧實的《中庸鄭注講疏》,附錄收入唐文治《茹經堂文集》中關(guan) 於(yu) 《中庸》的四篇短文,這樣,二人關(guan) 於(yu) 《中庸》的著作就基本收錄進來了。由於(yu) 唐、顧二人在近代學術和事功方麵都頗有影響,故本書(shu) 對研究唐、顧二人的思想、學術,以及《中庸》乃至儒家學說的研究和接受史都具有一定的價(jia) 值。

吳鉤 著《大宋之法》出版暨序言

本書(shu) 通過援引大量宋人記錄的法律案件,並與(yu) 宋朝法條相互參證,真實還原了宋代司法製度及其實踐;同時也是“以宋朝為(wei) 方法”,從(cong) 中國曆史深處打撈已有的優(you) 良傳(chuan) 統,講好我們(men) 自己的“國王與(yu) 磨坊”故事。

張琪 著《陳氏禮記集說補正》整理與研究暨序言

《〈陳氏禮記集說補正〉整理與(yu) 研究》是“國家社科基金後期資助項目”的一種。此書(shu) 分成上編“整理”和下編“研究”兩(liang) 個(ge) 部分。上編用《通誌堂經解》本為(wei) 底本進行標點工作。其次,對該書(shu) 之《通誌堂經解》本和《四庫全書(shu) 》本兩(liang) 個(ge) 版本作了校勘,依照此次點校所製定的體(ti) 例,將校勘記添加到相應位置。

《中國文廟研究叢書》(13冊)出版暨引言

本叢(cong) 書(shu) 遴選十三座文化內(nei) 涵豐(feng) 富、價(jia) 值意蘊豐(feng) 厚的文廟,以馬克思主義(yi) 唯物史觀和方法論為(wei) 指導,從(cong) 曆史沿革與(yu) 現狀、選址及生態、祀製與(yu) 禮儀(yi) 、教育與(yu) 社會(hui) 教化、建築及文化內(nei) 涵、相關(guan) 人物考、傳(chuan) 承與(yu) 影響等多個(ge) 維度,以及從(cong) 儒學史、文化史、教育史、建築史、民俗史等多學科聚焦和滲透的視角予以微觀分析和深度描述,深挖和闡釋文廟文化及精神···

黃天驥 著《周易辨原》出版暨序言

《周易》被尊為(wei) “群經之首”,是中華文化的源頭,奠定了中華民族的性格和思維,在中國文化史、思想史上影響極大。千百年來,研易者形成不同流派,注易者不啻恒河沙數。先哲、前賢宏識、微言本已妙思紛呈,黃天驥教授卻仍能獨辟蹊徑,“破門而出”,以文史哲融通的視野,還原《周易》所記載上古人民的生活“碎片”,升華這些“碎片”背後的哲思···

楊朝明主編《曲阜儒家碑刻文獻集成》出版發行

近日,由尼山世界儒學中心原副主任、孔子研究院原院長楊朝明主編,曲阜30餘(yu) 位學者參與(yu) 整理、撰寫(xie) 的《曲阜儒家碑刻文獻集成》(精裝三冊(ce) )由齊魯書(shu) 社出版發行。此著作是國家社科基金重點項目“中國曲阜儒家石刻文獻集成”最終成果,列入“尼山世界儒學中心中國孔子基金會(hui) 文庫”。該著作耗時十載,著錄曲阜地區有儒學價(jia) 值的碑刻近700塊,附···

黎業明 著《王陽明傳習錄校箋》出版暨前言、凡例

王守仁(一四七二年至一五二九年),字伯安,浙江餘(yu) 姚人,因其曾經築室並講學於(yu) 陽明洞,學者稱陽明先生。王陽明是明代著名的思想家,也是著名的政治家、教育家。錢穆先生在《復興(xing) 中華文化人人必讀的幾部書(shu) 》的演講中,列舉(ju) 國人必讀的經典,有《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《老子》、《莊子》、《六祖壇經》、《近思錄》以···

陳喬見 著《義的譜係:中國古代的正義與公共傳統》出版暨導論

中國具有悠久的重“義(yi) ”傳(chuan) 統,“義(yi) ”是諸子百家、思想精英和民間社會(hui) 最大公約數的價(jia) 值觀念。本書(shu) 從(cong) 觀念史和譜係學的進路,係統而深入地梳理中國傳(chuan) 統“義(yi) ”觀念的多重內(nei) 涵及其衍化,揭示自西周到清末民初幾個(ge) 重要曆史時期“義(yi) ”觀念的典型倫(lun) 理政治意涵,重點闡釋一些精英思想家的“義(yi) ”論及其理論貢獻,兼及民間社會(hui) 種種“義(yi) 士”“義(yi) 行”的行為(wei) 特征與(yu) ···

安樂哲、羅思文著《哲讀論語:安樂哲與羅思文論語譯注》出版

安樂(le) 哲和羅思文曾合作譯注了儒家經典《論語》。該書(shu) 稿是將該他們(men) 二人的譯注譯為(wei) 漢語,書(shu) 名改為(wei) 《哲讀論語》。本書(shu) 的出版無論是對《論語》的學術研究,還是中英翻譯學的研究都有較高價(jia) 值。本書(shu) 為(wei) 《論語》英漢對照本。在正文之前,為(wei) 了讀者能更加全麵而深刻的理解文本內(nei) 容,英文譯者撰寫(xie) 了6萬(wan) 餘(yu) 字的導言和說明,深入講解《論語》成書(shu) 的···

鄭玄注 陳壁生疏《孝經正義》出版暨自序

孔子雲(yun) :“吾誌在春秋,行在孝經。”何邵公曰:“此二學者,聖人之極致,治世之要務也。”孝經古注,莫重於(yu) 鄭君。

姚小鷗 著《詩經三頌與先秦禮樂文化的演變》出版

《詩經》的自然史(“詩”的結集)與(yu) 周禮相始終。詩的創作和規範應用與(yu) 周禮的關(guan) 係如下:一部分詩是應禮的需要而製作,成為(wei) 禮的組成部分;另一部分也是在禮的規範下創作,在禮的規範下應用的,換言之,即是禮的具體(ti) 實踐。

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