唐文治、顧實著《中庸講疏兩(liang) 種》出版暨前言

書(shu) 名：《中庸講疏兩(liang) 種》

作者：唐文治、顧實撰；李爲學整理

出版社：中華書(shu) 局

出版年：2019年2月

【內(nei) 容簡介】

《中庸講疏兩(liang) 種》為(wei) 唐文治的《中庸大義(yi) 》和顧實的《中庸鄭注講疏》，附錄收入唐文治《茹經堂文集》中關(guan) 於(yu) 《中庸》的四篇短文，這樣，二人關(guan) 於(yu) 《中庸》的著作就基本收錄進來了。由於(yu) 唐、顧二人在近代學術和事功方麵都頗有影響，故本書(shu) 對研究唐、顧二人的思想、學術，以及《中庸》乃至儒家學說的研究和接受史都具有一定的價(jia) 值。

【整理者簡介】

李為(wei) 學，山東(dong) 鄒平人，蘭(lan) 州大學哲學本科、碩士，複旦大學哲學博士，曾長期任教於(yu) 蘭(lan) 州大學哲學社會(hui) 學院，現任職於(yu) 四川美術學院藝術人文學院。出版有專(zhuan) 著《自我吞噬的視野》（華東(dong) 師範大學出版社），古籍整理著作《中庸講疏兩(liang) 種》（中華書(shu) 局）、《老學八篇》（華東(dong) 師範大學出版社），同時負責主編《陳柱集》《老子曆代注疏》等。

【目錄】

整理前言

中庸大義(yi)

中庸鄭注講疏

附錄：中庸篇大義(yi)

中庸天命章五辨

宗子思子法

宗子思子法述錄

主要參考書(shu) 目

【整理前言】

編者近年來因致力於(yu) 編輯整理民國時期學者陳柱的遺著，逐步接觸並了解到了無錫國學專(zhuan) 修學校這一民國時期的學術團體(ti) ，並且意識到這一學術團體(ti) 的治學傳(chuan) 統與(yu) 學術成果都值得我們(men) 注意。無錫國專(zhuan) 由唐文治先生在1920年創建，辦學宗旨立爲“正人心，救民命”。據無錫國專(zhuan) 畢業(ye) 生馮(feng) 其庸先生回憶，國專(zhuan) 的辦學特點主要有二：一、主要繼承了傳(chuan) 統書(shu) 院製的方式；二、教學以原典爲主，不用概論或者選本，強調吟誦。無錫國專(zhuan) 能夠培養(yang) 出一大批文史人才與(yu) 它的宗旨和教學方式都有關(guan) 係，我們(men) 現在重新研究無錫國專(zhuan) 這段曆史及其學術成果，對於(yu) 我們(men) 思考如何推進當前的中國古典教育具有巨大的意義(yi) 。特別是在各大高校言必稱“國際化”的情況下，研究傳(chuan) 統治學特點以及書(shu) 院製的組織方式，仍然是艱難推進中國思想道路的必由之路。

無錫國專(zhuan) 教育成功的另一原因就是主持者唐文治的學術思想格局。他“常欲造就領袖人才”，認爲“辦天下之大事者，立天下之大節者也”（蘇軾語）。造就能夠任天下之重的人才，是唐文治教育的首要目標。這個(ge) 目標最爲集中體(ti) 現在他對於(yu) 儒家根本經典的解釋之中。本書(shu) 編輯的即爲無錫國專(zhuan) 時期唐文治與(yu) 顧實的《中庸》講疏。另一國專(zhuan) 學人陳柱也有《中庸注參》《中庸通義(yi) 》行世，但因已收入《陳柱集》此編故不收入。

唐文治，生於(yu) 1865年，卒於(yu) 1954年，字穎侯，號蔚芝，晚號茹經。年少時從(cong) 理學家王祖畬治學，二十一歲入江陰南菁書(shu) 院，師從(cong) 黃以周、王先謙，一生治學、事功皆有功業(ye) 。著作除了收入本集的《中庸大義(yi) 》外，還有《十三經提綱》《茹經堂文集》《性理學大義(yi) 》《孟子大義(yi) 》《大學大義(yi) 》《尚書(shu) 大義(yi) 》等行世。唐文治認爲《大學》《中庸》兩(liang) 書(shu) 互爲表裏，爲曾子、子思一脈相傳(chuan) 之學，“二書(shu) 不獨爲道德之指歸，且皆爲政治之要領也”。他主張讀二書(shu) 當“事事返諸實踐，不可徒托空言。倘侈談鳶飛魚躍之靈機、德性問學之宗派，甚至縋幽絕險，好大喜功，不誠不明，乃生心而害政，則《中庸》之罪人也。”（《十三經提綱·中庸》）可見，以他的治學路數絕不認爲空談性理爲正宗，這個(ge) 傳(chuan) 統跟他的老師黃以周有共同之處。黃以周以禮學見長，並重漢宋，而落腳在實學上。唐文治對於(yu) 儒家經典的解讀也往往有這個(ge) 特點，特別是對於(yu) 《中庸》的解讀上，他認爲徹上、徹下必須同時強調，不能隻強調一點忽略另外一點。這個(ge) 特點使得唐文治的《中庸》解讀具有不失古人大體(ti) 的特點，同時也生動活潑，在他的讀法裏《中庸》絕不是已經失去生命力的經典。唐注以朱熹的章句爲主，但是也不迷信朱子，同時參考了黃以周以及孫奇峰、李顒、陸世儀(yi) 等人的注，解讀的路子不偏離他經世致用的關(guan) 切。《中庸大義(yi) 》按照《茹經先生自訂年譜》記載應作於(yu) 丁巳年（1917年）唐文治五十三歲之時，我們(men) 整理的底本是民國十三年（1924）吳江施肇曾醒園刻《十三經讀本》本。我們(men) 依照這個(ge) 底本做了標點整理，並在文末附上《茹經堂文集》中關(guan) 於(yu) 《中庸》的四篇短文，這樣唐文治關(guan) 於(yu) 《中庸》的文章就基本收錄進來了。

顧實，生於(yu) 1878年，卒於(yu) 1956年，字惕生，江蘇武進人。曾任教於(yu) 東(dong) 南大學、無錫國專(zhuan) ，主要著作有《莊子天下篇講疏》《論語講疏》《大學鄭注講疏》《漢書(shu) 藝文誌講疏》《穆天子傳(chuan) 西征講疏》《楊朱哲學》《中國文字學》等。顧實的《中庸鄭注講疏》與(yu) 唐文治不同，主要依照漢人鄭玄注，分章也是按照自己的理解分爲十六章，每章之前各加章名。顧實宗主漢學的立場非常鮮明，在講疏中對於(yu) 朱熹的注有不少否定之處。與(yu) 唐文治一樣，顧實強調《中庸》與(yu) 《易》的聯係。這一問題也是清儒長期討論的問題，從(cong) 惠棟到魏源都有專(zhuan) 文論及。但是，顧實更加強調的是《中庸》由隱至顯的徹下之路，“自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。此實形上、形下之關(guan) 鍵，亦即徹上、徹下之工夫”。顧實強調這一說法根源自司馬遷：“《易》本隱以之顯，《春秋》本顯以之隱。”也就是《中庸》與(yu) 《大學》不同，乃主要爲徹下之學。顧實另一個(ge) 特點是以“中”“庸”二字來自於(yu) 《周禮·大司樂(le) 》中的“中和、祗庸、孝友”，認爲中庸實際上是“樂(le) 德”。顧實的解釋除了強調形而上的隱微部分，更加強調“教”的部分，而這一部分就是唐文治也未曾忽視的“人道即政治”的部分。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上來講，顧實的解讀方法讓我們(men) 更覺得他接近於(yu) 荀子之學或者齊學的路子。這一點與(yu) 唐文治不盡相同。顧實的《中庸鄭注講疏》本子有兩(liang) 個(ge) ：其一是登載於(yu) 1935年《國專(zhuan) 月刊》第二卷一到三號的本子；其二是題爲“至誠山人叢(cong) 書(shu) ”之《中庸鄭注講疏》的本子，這個(ge) 本子出版方爲中央政治學校，1937年出版。兩(liang) 個(ge) 本子文字略有出入，我們(men) 以較爲晚出的本子爲主。值得說明的是，顧實的本子無論分章還是標點，都主要由他自己裁定。有一些標點也不同於(yu) 通行本，我們(men) 在校點的時候，除了將民國時期的標點符號改爲現代通行的標點，對於(yu) 顧實的斷句盡量依照他的理解做了保留。

《中庸》是儒家的根本經典，如何解讀，關(guan) 涉重大。說的嚴(yan) 重一點，塑造何等的士風是直接由對經典的不同解讀造成的。之所以將唐文治與(yu) 顧實的講疏放在一起，首先即在於(yu) 兩(liang) 位先生不失大體(ti) 的治學眼光。這一點在專(zhuan) 業(ye) 化的今天並不容易做到。當然兩(liang) 位注者因爲時代的局限，對於(yu) 西學的了解不如今天，造成了麵對自然科學的時候比較扭捏的態度，也不能過分苛求。中西之變尚未完成，即便我們(men) 今天想看清也未必容易。

最後，因爲整理者功力淺薄，不免有錯漏之處，希望讀者不吝賜教，使得整理工作能夠不斷改進。

整理者

二零一八年四月

責任編輯：近複