【李富強】“致知”與“無知”的和鳴：儒道知識論的實踐智慧之維
儒家“致知”論所關(guan) 注的是如何在變動不居的現實情境中增進主體(ti) 的實踐智慧，以便更好地處理倫(lun) 理—政治方麵的實踐事務。道家“無知”論所關(guan) 注的是如何消解知識理性對人的本真生活的消極影響，以達致“體(ti) 道”的“真知”為(wei) 境界指向。儒道兩(liang) 家在知識論上的實踐智慧維度，彰顯了中國哲學的一個(ge) 根本特質，即它是一種作為(wei) 生活方式的實踐哲學。
【楊國榮】禮的哲學意義——基於《 荀子 · 禮論》的考察
在傳(chuan) 統社會(hui) 中，社會(hui) 秩序的建構，涉及體(ti) 現等級差序的多重活動，這種活動包括祭祀、喪(sang) 禮，等等，其具體(ti) 展開則關(guan) 乎基本的飲食起居。禮對這些活動的製約，也展示了禮自身多方麵的規範意義(yi) 。荀子對祭祀之禮、喪(sang) 禮的看法體(ti) 現了理性的立場，一方麵，這表明理性主義(yi) 立場在整個(ge) 中國文化中一脈相承，另一方麵，也折射了禮的解釋與(yu) 神道設教觀念的···
【李健源】牟宗三對胡宏哲學心性結構的繼承與轉化
相較於(yu) 陸王心學，牟宗三的儒學理論構想更多是借由對胡宏哲學中心性結構的繼承與(yu) 轉化，嚐試以之解決(jue) 儒學傳(chuan) 統中天道論與(yu) 心性論如何貫通的問題，使儒家心性之學的普遍性基礎得以確立，為(wei) 重建價(jia) 值秩序與(yu) 人文精神提供了基於(yu) 宋明儒學資源的一種思路與(yu) 可能。
【陳延斌】中華傳統家禮文化及其時代價值
禮是基於(yu) 民族心理、道德觀念和風俗習(xi) 慣形成的道德規範、行為(wei) 準則、典章製度與(yu) 文化樣態，是維護家庭和社會(hui) 生活正常進行的重要手段。中華禮文化內(nei) 涵極為(wei) 豐(feng) 富，是由禮義(yi) 、禮儀(yi) 、禮節、禮製、禮器、禮樂(le) 、禮教、禮法、禮治、禮俗構成的體(ti) 係，家禮亦然。
【曾海軍】董子哲學的超越之維——以漢初的思想紛爭為線索
主父偃隻是縱橫家，要想獲得帝王的青睞，不惜倒行逆施，企圖通過“推恩令”在短時間內(nei) 建立奇功，因此隻計較眼前的得失，而董子“大一統”的秩序哲學早已超越一時之功效。公孫弘的功業(ye) 隻能在當下實現，故不惜曲學阿世，極盡所能逢迎漢武帝，董子固然期望得君行道，其哲學理論卻能超越一世之功業(ye) 。經師傳(chuan) 承固然功不可沒，對於(yu) 經學的運用卻往···
【周熾成】中國哲學與西方哲學互為“他者”:以葛瑞漢等人的研究為中心
以西方哲學看中國哲學，這是很多研究者都做過的工作；而以中國哲學看西方哲學，這種工作做得相對少些。兩(liang) 種哲學互看對方而開展對話、交流，可使雙方都有觸動。英國著名漢學家、哲學家葛瑞漢經常做此“互看對方”的工作，成就斐然。
【劉偉】“心性論”視域下梁漱溟倫理思想論析
梁漱溟倫(lun) 理思想之哲學立場依然是心性哲學。無論是“關(guan) 係”根植於(yu) “生活相續”的本體(ti) 論、“情誼”根植於(yu) “三量說”的認識論，還是倫(lun) 理組織功能根植於(yu) “直覺”的價(jia) 值論，其理論根基則是以性善論為(wei) 核心、以“尚情”“無我”為(wei) 特征的心性論。
【任劍濤】心同理同：儒學知識類型學的普遍主義歸屬
傳(chuan) 統儒學從(cong) 來都支持普遍主義(yi) ，這是它與(yu) “軸心期”世界其他主要思想體(ti) 係並立的根本理由。實質上是處在“現代之外”的“新”儒學，因應於(yu) 中國處境展現出來的特殊主義(yi) 知識傾(qing) 向，需要矯正：基於(yu) 差異性認知的這種新儒學，刷新的隻是儒家知識的表述方式，而不是儒家知識的實質內(nei) 容。
【孔祥來】“因民之所利而利之” ——論儒家的經濟幹預主義及其限度
不同於(yu) 完全的自由放任主義(yi) ，儒家將“富民”作為(wei) 政治的第一要務，認為(wei) 國家幹預對於(yu) 矯正自由競爭(zheng) 的缺陷和彌補私人生產(chan) 能力的不足是必要的，如為(wei) 勞動者分配必要的生產(chan) 資料，指導生產(chan) 活動，提供資本支持，維護經濟秩序，應對經濟危機，建設基礎設施，救助弱勢群體(ti) 等。但基於(yu) “富民”的唯一目的，國家幹預必須以“因民之所利而利之”為(wei) 基本原則，···
【陳贇】“內聖外王”與中國思想中的秩序結構
“內(nei) 聖外王”的觀念產(chan) 生的前提是“三代以上”的“治出於(yu) 一”到“三代以下”的“治出於(yu) 二”的結構性轉型，權力與(yu) 精神分離，治教兩(liang) 統獲得了自主性的分化。但如何基於(yu) 分化而重新連接兩(liang) 者，這才構成“內(nei) 聖外王”這一術語原初的問題意識，其實質內(nei) 核是以內(nei) 外架構教化和統治兩(liang) 大係統，使之在分離基礎上保持平衡、協調和連續，其畸變形態則是“內(nei) 治外教”的···
【李章印】“神”之生存史本義考釋
“神”字之偏旁“示”的生存史本義(yi) 是用以指導人生的顯示和指示，而通常認為(wei) 的本義(yi) ，如對過世先人或四方之主的泛稱以及供桌、牌位之義(yi) ，在生存史上反而是派生出來的。“神”之原形字“申”的生存史本義(yi) 不是作為(wei) 存在者的神或人格神，而是發生於(yu) 本真生存中的萬(wan) 物之“玄妙顯示”。“申”字加“示”部而構成“神”，是為(wei) 了進一步強化“玄妙顯示”這種生存史本···
【段重陽】“心易”說的發展與完成——從楊簡到劉宗周
對“一”的領會(hui) 和踐行構成了“心易”說的核心，也是從(cong) 楊簡到王陽明、劉宗周的易學哲學之特色。王陽明通過心物的顯隱關(guan) 係和良知體(ti) 用論，既澄清了“心”與(yu) “易”（物）的同體(ti) 而顯，也指明了工夫的途徑，彌補了“直心”在應物之用上的缺陷。劉宗周通過心對“易象”的籌劃作用闡明了“易”何以為(wei) “心易”，也通過“心極”闡明了“心”與(yu) “易”何以為(wei) “一”。王陽明···
【成中英】儒學為何不可以轉化為基督教？——詮釋性轉化限製考辨
儒家的本體(ti) 宇宙觀和基督教的本體(ti) 神學存在天壤之別。無論從(cong) 基督教教義(yi) 看，還是從(cong) 儒學義(yi) 理看，儒學都無法轉化為(wei) 基督教，也不能將基督教儒學化為(wei) 神學，更談不上儒家基督徒或基督教儒者。從(cong) 本體(ti) 詮釋學的角度看，二者不存在“視界融合”，因為(wei) 二者的本體(ti) 性是完全對立的：一重永恒，一重變化；一重超越，一重內(nei) 在。
【溫海明 魯龍勝】論呂祖謙心史哲學的基礎結構及通天工夫
學界對呂祖謙的曆史哲學頗有研究，但未曾詳論人心在天道、曆史之間的溝通作用，作者將呂祖謙哲學命名為(wei) “心史”哲學，聚焦心的麵向，還原了呂祖謙哲學的“史-心-天”基礎結構。
【伊濤】聯合國議事的儒學發聲與文化相容人權觀
聯合國人權委員會(hui) 成立之初，當年的中國代表張彭春就曾借用儒家文化發聲，促使儒家的仁的理念被寫(xie) 入了《世界人權宣言》第一條。以史料為(wei) 基礎，配以儒學義(yi) 理解讀，能從(cong) 第一條中抽繹出文化相容人權觀。二者由此具有共同的曆史來源和儒學底蘊，背後的理論依據則是具體(ti) 問題導向論和解題策略擇優(you) 論。
【黃燕強】“原儒”視域下的“中國哲學史”探源 ——熊十力晚年思想定論
“儒”和“儒學”的溯源問題，關(guan) 係到如何界定中國文化思想的本源及其宗脈。熊十力《原儒》一書(shu) 在探尋儒學的本源時，闡述了他對“中國文化向何處去”“中國向何處去”等時代問題的省思。熊十力的“原儒”既以儒學為(wei) 正統，又嚐試融通儒學(經學)與(yu) 諸子學，從(cong) 而建構一種具備現代性的新學統，由此開出科學、民主、平等等價(jia) 值觀念。
【賀晏然】清代儒家先賢奉祀型家族的生成與擴張
明清時期儒家先賢奉祀逐漸得到中央朝廷的重視，陸續設置五經博士和奉祀生承擔先賢奉祀職責。此前主要集中於(yu) 山東(dong) 的先賢奉祀，隨著清初奉祀生的大量增置而擴展到山東(dong) 以外的區域。以江南為(wei) 代表的這類家族呈現出與(yu) 以衍聖公府為(wei) 核心的山東(dong) 有差的奉祀結構，也造成了背靠衍聖公府的奉祀族裔和地方族支之間多元的競合關(guan) 係。
【王開元】德刑之爭的權力論述與解決方案——從孔子到董仲舒
德刑之爭(zheng) 是中國傳(chuan) 統社會(hui) 治理中的一個(ge) 重要課題。從(cong) 孔子到董仲舒，諸多學者都對“親(qin) 親(qin) 相隱”案有過分析論述。這一案件不僅(jin) 僅(jin) 是道治或法治問題，更是權力視域下的話語之爭(zheng) 。主張法治的法家大多是在為(wei) 所謂公權力辯護，而主張德治的儒家則在有意無意中保護了某種私權。
【李春穎】張九成與儒家倫理：氣論視域下的德福關係詮釋
宋代理學家張九成探討了德福關(guan) 係的多種路徑：首先，承認天命外在，斬斷主客聯係，從(cong) 主體(ti) 精神境界上挺立德性價(jia) 值；其次，以德福統一為(wei) 正理，用僥(jiao) 幸解釋歧出的偶然事件；最後，以氣論為(wei) 基礎，從(cong) 天地視域重新審視德福關(guan) 係。
【王楷】生命、價值與自我——儒家親子倫理的價值基礎及其現代境遇
傳(chuan) 統儒家孝道以親(qin) 生子這一自然事實作為(wei) 存在論基礎，如此，親(qin) 子一體(ti) 不僅(jin) 在發生學上解釋了一個(ge) 人之所由來，更在價(jia) 值上規定了一個(ge) 人之所應是。這也意味著人子的道德自我是先天受限的、殘缺的，從(cong) 而在實踐層麵可能造成“從(cong) 父”與(yu) “從(cong) 義(yi) ”之間的緊張。
