【田豐】韓非政治思想的義理與實踐困難
韓非內(nei) 聖外王的政治理想與(yu) 刑名之學的法製原則之間接榫並不適洽，二者衝(chong) 突導致其政治思想在義(yi) 理與(yu) 現實不同層麵的困難。韓非的局限在於(yu) 未能深明“天下之無”的維度，“天下”作為(wei) 至大無外的政治體(ti) ，無法被人以私意占據或掌控，這種嚐試必然會(hui) 失敗並導致反噬。這也是當今“天下”思想當注意的限度。
【劉強】錢穆創辦新亞書院的當代啟示
錢穆先生一生從(cong) 事教育，曆任多所大學教授，著述等身，弟子遍及海內(nei) 外。錢先生一生學問，有其皇皇1700萬(wan) 字的近百部著作可以為(wei) 證，而其一生事功，不妨說盡在新亞(ya) 書(shu) 院。欲了解新亞(ya) 書(shu) 院的曆史，有兩(liang) 本書(shu) 可供參考，一是《新亞(ya) 遺鐸》，一是《師友雜憶》。
【崔海東】朱子道體補詮——以本體、形體、體用與實體為中心
通過對朱子道體(ti) 的幾個(ge) 相關(guan) 概念作進一步的疏解補充，可以發現，朱子在闡述其“道體(ti) ”思想時，除理氣關(guan) 係外，還著力分辨本體(ti) 與(yu) 形體(ti) 、本體(ti) 與(yu) 發用，並專(zhuan) 門提出了“實體(ti) ”的概念。
【李會康】東宮看漢家製度初納儒術
漢高帝朝東(dong) 宮是關(guan) 乎漢家製度存續的核心建製，既體(ti) 現了帝室吸納周秦故事的傳(chuan) 承理念，也展示出對儒學禮製的包容態度。漢高帝因利乘便設置太子及其從(cong) 臣職能，東(dong) 宮禮製因而呈現出“便宜”的特征，儒術因以禮學之長為(wei) 高帝所用。儒生受命教諭東(dong) 宮後，將“宜適”之禮引入帝室。與(yu) 高帝殺伐果決(jue) 不同，東(dong) 宮展示出漢家政製溫和的一麵。
【吳瑤】張載“知”論存在兩重性嗎？——從“知”的生成談起
張載思想中並非存在兩(liang) 種“知”的生成方式，由此產(chan) 生孤懸於(yu) 聞見之上的德性之知和合內(nei) 外的見聞之知，而是由“心”的不同狀態產(chan) 生由本心和私心分別所發的正大之見與(yu) 私心妄見，此為(wei) 德性之知與(yu) 見聞之知的根源。
【楊國榮】陳榮捷、蕭萐父與20世紀中國哲學研究
從(cong) 早期先秦的禮法之爭(zheng) ，到明清時期“天崩地解”的社會(hui) 劇變，再到近代的“古今中西之爭(zheng) ”等，都構成了我們(men) 的研究背景，屬於(yu) 源頭性的內(nei) 容。今天，同樣麵臨(lin) 著百年未有之大變局，國際格局愈發錯綜複雜。從(cong) 中國哲學的研究看，這無疑也是需要關(guan) 注的思想之“源”。
【馮晨】論孔子仁的實現方式
孔子的仁沒有先天的善性作為(wei) 生成與(yu) 實現的基礎，隻有“性相近”之“性”所提供的“性靈”以為(wei) 發生前提和發展基礎。就個(ge) 體(ti) 生命而言，仁發端於(yu) 道德情感，完成於(yu) 禮的規範。但在社會(hui) 現實中，個(ge) 體(ti) 的情感和禮之間還需要義(yi) 的介入。
【楊海文】《孟子·離婁上》“反其仁”章析論
《孟子·離婁上》“反其仁”章單章研究包括分析、綜論兩(liang) 個(ge) 層麵。從(cong) 分析的層麵看，直麵當下困境，把控所有困局，構成第一、二節的群己之辨；“永言配命，自求多福”，構成第三節的力命之辨；唯有經由力命之辨，群己之辨方能達成自身的和諧。從(cong) 綜論的層麵看，以“反求諸己”為(wei) 功夫，可謂傳(chuan) 孔子、曾子之說；以“天下歸之”為(wei) 功效，可謂“承上章而言···
【肖群忠 宋曉宇】“孝”為“仁”“禮”之本論
孝為(wei) 仁之本：孝是仁的情感發生根源；仁之博愛是孝之親(qin) 愛的有序推擴；孝是行仁的實踐起點。孝為(wei) 禮之本：孝是禮的人性內(nei) 在根源與(yu) 心性基礎；禮之敬意源於(yu) 孝之敬親(qin) 敬祖意識；孝之祭禮是培育強化人們(men) 敬意的根源和途徑。
【雷定京】周堯卿與周敦頤：範仲淹的“同調”與“講友”
周堯卿的經學思想自有其特色，是與(yu) 範仲淹、孫複、胡瑗等人共為(wei) 宋初倡導“天人之學”的大家。因此，周堯卿不是因為(wei) 範仲淹、孫複、歐陽修、曾鞏等大儒的讚揚才得其名，而是因為(wei) 其經學本就具有較高的價(jia) 值。
【賴區平】儒學的身體轉向及其文明史意義——重思晚明儒學中的泰州學派
以儒學身體(ti) 觀為(wei) 線索，從(cong) 文明史和儒學史的交互視野，可以看到儒學在晚明時代發生了一次“身體(ti) 轉向”，即從(cong) 以心為(wei) 本轉到以身為(wei) 本，這種轉向不隻是內(nei) 容上的修補，更是結構上的變革。從(cong) 以身為(wei) 本的一體(ti) 感應論邏輯中，可以發現關(guan) 於(yu) 現代性的另一種敘事，即關(guan) 於(yu) 人類社會(hui) 現代化進程的儒學方案。
【常建華】明代浙江宗族祠祭祖先述略
明代浙江祠祭祖先並不拘泥於(yu) 朱熹《家禮》，更強調“禮以義(yi) 起”，尊重人們(men) 的尊祖感情，士大夫不惜違禮逾製，造成宗祠的發展，如此民間也會(hui) 有所效法，使得祠祭普及。
【敦鵬 張伊蒙】在差等與共享之間：荀子的共同富裕思想及其現實啟示
與(yu) 孔孟有所不同的是，荀子通過“禮義(yi) ”的結構規範建立起利益分配的差等原則，又力圖通過合作共享的製度安排調節貧富差距。從(cong) 現代分配正義(yi) 的角度看，荀子基於(yu) “應得”的分配原則看到了創造財富背後的動力和責任問題，也以人性平等和仁道關(guan) 懷提供了上下階層流動的開放渠道。
【喬飛】"災異譴告"與"上帝審判":儒耶比較視野中的權力超驗製約
兩(liang) 種權力超驗製約理論具有相似之處：都主張天災與(yu) 人事存在關(guan) 聯，均認為(wei) 人間權力最終來源於(yu) “天”或“上帝”；“天”與(yu) “上帝”都是具有思想、感情、意誌的超驗生命存在體(ti) ； “天”或“上帝”都對人間的權力行使進行製約；權力主體(ti) “權力濫用”時，“天”或“上帝”都會(hui) 降下瘟疫、饑荒、地震等災禍。君主或領袖回應災害的態度和行為(wei) ，對國家、民族共同體(ti) ···
【代玉民】良知何以是假定——論馮友蘭眼中的陽明學
馮(feng) 友蘭(lan) 從(cong) 邏輯分析的角度來看，陽明學的良知及其關(guan) 於(yu) “天然之中”的不可擬議增損的知識均為(wei) 假定。進而，馮(feng) 友蘭(lan) 將陽明學置於(yu) 新理學框架下進行批判：在本體(ti) 論上，將良知轉化為(wei) “宇宙底心”，並予以否定；在方法論上，對王陽明的格竹方法與(yu) 體(ti) 悟方法進行了批判性詮釋，揭示出這兩(liang) 種方法的不足之處。
【楊澤波】“存在物”在道德存有輔線中的位置——儒家生生倫理學對陽明“心外無物”學說···
山東(dong) 大學易學與(yu) 中國古代哲學研究中心講席教授 複旦大學哲學學院教授良知之所以能夠創生“存在物”，是因為(wei) 良知總是以自己的“眼光”審視天地萬(wan) 物，將天地萬(wan) 物籠罩在自己的視野之下，賦予其道德的價(jia) 值和意義(yi) 。這方麵的內(nei) 容即為(wei) 道德存有論。道德存有論是宋代之後儒學漸漸發展出的一條輔線，陽明的努力極大地充實了這一路線，奠定了儒學以道···
【秦際明】論陰陽五行的人性論構造與倫理生成
性情與(yu) 陰陽五行的變化是同一過程，倫(lun) 理與(yu) 善惡是對事物變化過程中不同趨勢與(yu) 狀態的價(jia) 值判定，這樣既解釋了性情的實質過程，也闡明了善惡之性的根源。在此基礎上，突出善之為(wei) 成性的價(jia) 值，作為(wei) 人類活動的目的，施之以政教，則構成一完備的天道與(yu) 人道相貫通的理論。
【袁彥】《孝經》與“大一統”古今闡發
“經學”的學問不像儒學的其他學問, 如文學、史學、考據、訓詁等等，或可以被一定的學術化，尤其是近代以來新儒家哲學化的思辨之學；也不大同於(yu) 純粹的心性之學（更多的是修身工夫，而非概念和文字的堆砌）。做“經學”的核心與(yu) 關(guan) 鍵是要能應用到當下,上到宇宙政治、人類命運,下到個(ge) 體(ti) 家庭,所在社會(hui) 組織和行業(ye) 當中。都是大有可為(wei) 的治學廣闊···
【張培高】《周易》重於《中庸》，還是《中庸》重於《周易》 ——論《周易》《中庸···
張載所說的“誠明”與(yu) 《中庸》原意及鄭玄、孔穎達的解釋皆有重大的不同。張載所說的“明”不是“明德”，而是《周易》之“窮理盡性”。總之，《周易》與(yu) 《中庸》等經典雖在張載理論體(ti) 係的建構中皆扮演著不可缺少的重要角色，但相對來說，《周易》才是主角。
【趙翠翠】家族式個人主義——當代儒家倫理踐行方式的個體化特征
如何從(cong) 傳(chuan) 統倫(lun) 理型人格走向現代平等式個(ge) 體(ti) ，在完善個(ge) 體(ti) 中建設個(ge) 體(ti) 與(yu) 家庭神聖、個(ge) 體(ti) 與(yu) 國家社會(hui) 之良好的中介機製及其文化心態，關(guan) 係中國人的安身立命與(yu) 道德自覺，更關(guan) 係儒家價(jia) 值振興(xing) 、中國精神建設及中華文明進程的演進。
