【盧盈華】楊簡的心一元論辨析——從一元論與二元論的諸種含義說起
不同於(yu) 朱熹的性、理與(yu) 氣、心的（在存在論與(yu) 概念獨立上的）二元論，也不同於(yu) 陸象山與(yu) 王陽明心與(yu) 理的關(guan) 聯式的一元論，楊簡的思想形態展現出化約式的一元論。楊簡以心來吞沒理，或者說將理還原為(wei) 心，注重人的主體(ti) 精神與(yu) 心的整全一體(ti) 。他的心一元論也體(ti) 現在對“意”的拒斥，意便是區分為(wei) 二的思維活動。雖然楊簡認同道德情感與(yu) 德性價(jia) 值，但是···
【肖清和】“一天各表”：儒家宗教性與儒耶對話
先秦時期的“對越”“臨(lin) 格”“昭事”“事天”等均具有比較強的宗教性特征，但在宋儒那裏，對天的宗教性解釋就比較弱。迨至晚明，隨著天主教的進入，士大夫開始恢複或強化儒家的宗教性，突出天的賞罰功能，傳(chuan) 教士則將儒家的天等同於(yu) 天主。在“敬天”的共同主旨之下,“一天各表”，東(dong) 西之間、儒耶之間展開了交流與(yu) 對話。儒家經典在詮釋方麵所存在的···
【肖清和】“一天各表”：儒家宗教性與儒耶對話
先秦時期的“對越”“臨(lin) 格”“昭事”“事天”等均具有比較強的宗教性特征，但在宋儒那裏，對天的宗教性解釋就比較弱。迨至晚明，隨著天主教的進入，士大夫開始恢複或強化儒家的宗教性，突出天的賞罰功能，傳(chuan) 教士則將儒家的天等同於(yu) 天主。在“敬天”的共同主旨之下,“一天各表”，東(dong) 西之間、儒耶之間展開了交流與(yu) 對話。儒家經典在詮釋方麵所存在的···
【張小星】從西方“哲學詮釋學”到中國“哲學訓詁學”建構
本文旨在勾勒一種中國詮釋學理論——“哲學訓詁學”（Philosophical Exegetics），作為(wei) 對上述問題的進一步探索。
【張小星】從西方“哲學詮釋學”到中國“哲學訓詁學”建構
本文旨在勾勒一種中國詮釋學理論——“哲學訓詁學”（Philosophical Exegetics），作為(wei) 對上述問題的進一步探索。
【專訪】張文智：努力推動《周易》文化普及社會、走向世界
在中國文化史上被視為(wei) “群經之首、大道之源”的《周易》，其中所蘊含的智慧指導著中國先民精神文化生活的方方麵麵。推動《周易》文化的創造性轉化與(yu) 創新性發展，既需要深化在學理層麵的探究與(yu) 闡釋，也需要推動《周易》文化在社會(hui) 層麵的普及與(yu) 在世界範圍的傳(chuan) 播，充分發掘其時代價(jia) 值。為(wei) 此，當代中國哲學工作者做出了一係列有益的探索。就···
【姚中秋】創造性構建中國新價值體係
我們(men) 今天為(wei) 中國、為(wei) 人類尋求善治之道，沒必要花費太多時間在西式憲政、民主的理論和製度上，當然還是要做研究的，但恐怕要保持反思、批判的態度；相反，現在應該更認真地對待中國自身的傳(chuan) 統和現實，從(cong) 中抽繹出普遍的價(jia) 值，發展出理論，重新想象並推動建設良好經濟政治製度。
【沈順福】理解即感應——論傳統儒家詮釋原理
從(cong) 思維的角度來看，人類的生存同時具有兩(liang) 種形態，即無知之行與(yu) 有知之思。傳(chuan) 統儒家強調知行合一、以行為(wei) 真知，突出了無知之行的地位，卻僅(jin) 僅(jin) 走出了半步，而忽略了有知之思的基礎性地位。隻有當我們(men) 有知、以思維為(wei) 生存基礎時，我們(men) 才完成了另半步。
【沈順福】理解即感應——論傳統儒家詮釋原理
從(cong) 思維的角度來看，人類的生存同時具有兩(liang) 種形態，即無知之行與(yu) 有知之思。傳(chuan) 統儒家強調知行合一、以行為(wei) 真知，突出了無知之行的地位，卻僅(jin) 僅(jin) 走出了半步，而忽略了有知之思的基礎性地位。隻有當我們(men) 有知、以思維為(wei) 生存基礎時，我們(men) 才完成了另半步。
【李震】邵雍哲學的體用論
邵雍哲學的成就之一在於(yu) 建構了複雜而係統的體(ti) 用論。這一理論有嚴(yan) 整的結構。一方麵，關(guan) 於(yu) 事物內(nei) 部的關(guan) 係，邵雍以體(ti) 四用三的形式，界定了事物之整體(ti) 及其自身當中之為(wei) 形質性與(yu) 活動性的因素，表達了對於(yu) 用與(yu) 不用的理解；另一方麵，關(guan) 於(yu) 事物之間的關(guan) 係，邵雍則以體(ti) 用對待的形式，從(cong) 動靜、主從(cong) 、高下、先後等角度說明了體(ti) 用的複雜含義(yi) 與(yu) 事物···
【陳誌偉】道德對稱性與儒家美德倫理學
斯洛特提出道德對稱性以解決(jue) 美德倫(lun) 理學與(yu) 其他類型的倫(lun) 理學相競爭(zheng) 的問題，從(cong) 而確立美德倫(lun) 理學在當代西方倫(lun) 理學中的基礎性地位；儒家倫(lun) 理學中也含有道德對稱性問題，而孔子“父子相隱”、孟子“竊負而逃”的倫(lun) 理敘事體(ti) 現了儒家在涉己和涉他的道德選擇中是持一種中道觀點，即在自我利益和他人利益之間進行權衡以確定最恰當的行為(wei) 方式來處理特···
【韓煥忠】蕅益智旭對《論語》的佛學解讀
蕅益智旭對《論語》的佛學解讀最能集中體(ti) 現他對儒家經典的理解和重視。蕅益智旭注解儒家四書(shu) 的目的在於(yu) “藉四書(shu) 助顯第一義(yi) 諦”，即使佛教的第一義(yi) 諦或者說終極真理得到有效的詮釋、說明和彰顯。
【趙秀金】董仲舒“天人三策”應在元光五年辨正
“天人三策”發生的時間，必須立足文本和史實進行考辨。漢武帝對董仲舒的策問，與(yu) 元光五年對公孫弘的策問主旨一致，而且“天人三策”是同一主旨的問答係列
【張誌娟 喬彥貞】兩漢儒學家庭人際關係理念的變遷與實踐——以夫妻關係為視角
漢代是儒學家庭人際關(guan) 係理念發生轉變的重要時期，由漢初相對平等的雙向家庭人際關(guan) 係理念逐漸向片麵的單向家庭人際關(guan) 係理念過渡，表現在夫妻關(guan) 係上就是由“夫和妻柔”向“夫為(wei) 妻綱”過渡，表現在父子關(guan) 係上就是由“父慈子孝”向“父為(wei) 子綱”過渡。兩(liang) 漢儒學家庭人際關(guan) 係理念的變遷主要是受到經濟、政治以及社會(hui) 因素的影響。
【孫興徹】董仲舒的人間觀
董仲舒的人間觀以“性三品說”“知識論”“教化論”為(wei) 主要內(nei) 容。他將“性”與(yu) “情”放在同等重要的層麵，其人間觀以“性情論”為(wei) 核心。
【王江武 王康】董仲舒的革命思想
“湯武之禁”後以何種方式繼續言說儒家的“革命”理論，成為(wei) 漢代儒生所麵臨(lin) 的重大挑戰。
【集論】今天為何要讀經典丨李景林、廖名春、詹海雲、丁鼎
一個(ge) 有深厚曆史文化傳(chuan) 統的民族必然有自己經久不衰的經典。“經”是經久不易之書(shu) ，“典”是規範神聖的典冊(ce) 。“經典”具有根源性、典範性、權威性和永恒性，或是經過曆史淘汰，優(you) 勝出來的被證明是最有價(jia) 值的特殊文獻，或是對某個(ge) 領域產(chan) 生深遠影響的偉(wei) 大作品。曆史悠久、文化璀璨的中華民族，擁有怎樣的文化經典呢？這些古老的經典對當今中國又···
【王博】陰陽五行與董仲舒“官製象天”學說
董仲舒以陰陽五行學說為(wei) 理論基礎構建起了獨具特色的“官製象天”學說。“官製象天”以天人相副為(wei) 前提，具有兩(liang) 個(ge) 層麵的內(nei) 涵：其一為(wei) 縱向層麵上天之數與(yu) 官之製有著嚴(yan) 格對應，以三、四、十、十二、百二十等天之數構建起百官係統；其二為(wei) 橫向上五行與(yu) 五官嚴(yan) 格對應，以五行生勝為(wei) 依據構建起彼此共生又相互製約的五官係統。第一個(ge) 係統純為(wei) 理想化···
【塗可國】良知與責任：王陽明責任倫理思想再論
王陽明誠然沒有上升到自覺理性的層次思考良心與(yu) 責任二者之間的關(guan) 係，但是，其良知說也自發地觸及二者的關(guan) 聯，因而，加強對陽明有關(guan) 良心與(yu) 責任關(guan) 係思想的研究，既可以深化陽明心學的研究，拓展它的學術空間，激發它的生命活力，也能為(wei) 當代儒家責任倫(lun) 理學的構建提供思想資源。可以從(cong) 隱含的、實質的維度分別從(cong) 良心之學與(yu) 責任倫(lun) 理、良知本···
【邢曙光】康有為早期政治思想的功利主義解讀
康有為(wei) 將“仁政”解釋為(wei) 以實現普遍民眾(zhong) 的幸福為(wei) 目的和以個(ge) 體(ti) “成人”為(wei) 依歸的結合，“仁政”成為(wei) 一個(ge) “勢”所製約下的以“智”的突破發展為(wei) 動力，以“仁”為(wei) 內(nei) 在方向的曆史動態過程。在這個(ge) 重構過程中，其經驗主義(yi) 的認識方法和“去苦求樂(le) ”人性觀、實現民眾(zhong) 普遍幸福的“仁政”觀都表現出與(yu) 密爾功利主義(yi) 的高度契合性。對具有功利主義(yi) 色彩的《佐政芻言》···
