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【吳鉤】宋人治“豆腐渣”

宋代距今已有千年了，中間還發生無數次的天災與(yu) 戰禍，但還是有一部分宋朝的建築物存留至今，讓今人得以一睹千年前的建築風采，如建於(yu) 北宋大中祥符年間的浙江寧波保國寺大殿，建於(yu) 皇祐年間的河北正定隆興(xing) 寺轉輪藏殿，建於(yu) 北宋中期的山西長子縣文廟大成殿、重修於(yu) 崇寧年間的太原晉祠聖母殿，等等。

【李占鵬】《春秋》終年在何時

筆者以為(wei) ,把《春秋》編纂終年直接斷定在魯哀公十四年欠妥。因為(wei) 在《春秋左氏傳(chuan) 》裏,《春秋》的終年是魯哀公十六年(盡管被指後人所補)。我們(men) 不是要把《春秋》的終年定在魯哀公十六年,但直接定在魯哀公十四年也不合適。

西方教育普遍重視對科學知識技術內(nei) 容的傳(chuan) 授與(yu) 學習(xi) ，但也存在著推崇間接學習(xi) 、觀察學習(xi) 和表征性學習(xi) 的弊端，容易產(chan) 生脫離生活實際、缺少領悟踐行等嚴(yan) 重問題。我們(men) 應該相信但不能迷信實證研究，不應過分誇大實證研究的功能。弘揚體(ti) 證性思想這一優(you) 秀傳(chuan) 統文化精華，借鑒吸納更多西方先進做法，對於(yu) 積極推進我國現代教育創新具有重要的學理···

【張鳳篪】疫中雜記（十三）

疫中雜記

【田飛龍】發哨文之發燒事件是對新治理的規範期待

壟斷信息與(yu) 屏蔽哨聲，不僅(jin) 壓抑了表達自由，也挫傷(shang) 了社會(hui) 成員相互預警及官民互動合作的信任基礎，總體(ti) 上增加了民眾(zhong) 對權力的不信任及治理體(ti) 係的控製成本。尋求善治，不是僵化的“消聲”，而是保護哨聲預警機製，官民互信互動，社會(hui) 合作治理。期待疫情過後，吹哨者不再恐懼而有榮耀，當政者不懼哨音而有敬畏。

【田飛龍】發哨文之發燒事件是對新治理的規範期待

【高玉敏】乾嘉宗師戴震的治學之道

清代乾嘉時期，在群星璀璨的學術隊伍中有一位耀眼的明星學者，他就是戴震。戴震治學廣博，文字、音韻、訓詁、測算、天文、地理都精通，這些學術領域分別被他的諸多弟子繼承。

【馬愛菊】曾子的“慎獨”

在儒家的理論體(ti) 係中，可以說“慎獨”隻是儒家“內(nei) 聖”信仰下的一種德性工夫，它既指向操守上的純粹，又包含“明心見性”的本體(ti) 自覺，故而“慎獨”既體(ti) 現了儒家的德性之美，又凸顯了儒家性命觀的通透。

【許石林】一切好事、美意，加在講理說人話者身上，都成立

今之所蓄（包養(yang) ）能文之人，皆役使而已，猥使鄙處，揮斥嗬責，必使其隨我俯仰，仰我之鼻息，稍有違忤，必摧殘折辱使帖服依阿。故今之得攀附豪貴之文士，俗或以太監目之，實不知背後萬(wan) 般羞憤與(yu) 血淚也。

【吳鉤】數字宋朝

兩(liang) 宋的財政歲入，基本上都保持一億(yi) （貫石匹兩(liang) ）以上。北宋治平二年（1065）的數字是11600萬(wan) （貫石匹兩(liang) ）——這個(ge) 數目並不是北宋歲入的最高額，卻已是唐代最高歲入的一倍；其中貨幣性歲入為(wei) 6000萬(wan) 貫以上，比重超過了50%。

【張鳳篪】疫中雜記（十二）

疫中雜記

【張鳳篪】疫中雜記（十一）

“對死的投入不是對生命期望的延伸，而是對幸福期待的延伸。”死亡從(cong) 來不是一件可以避免的事情，但所有非正常、非必要的死亡，都必須要去被追問、譴責、清算，以使每一個(ge) 依舊存在的個(ge) 體(ti) 的生命，在未來得到保護、優(you) 待與(yu) 尊嚴(yan) 。

【孫海燕】孔子歧視女性嗎

總體(ti) 上看，在儒學中，女性和男性作為(wei) “陰”和“陽”，就像電池的兩(liang) 極，是同等重要的。但儒家大體(ti) 認為(wei) ，男人的社會(hui) 責任大一些，女人的家庭責任大一些。“夫為(wei) 妻綱”之類，也不是要丈夫支配妻子的意思，而是要丈夫為(wei) 妻子作表率。但我們(men) 切忌走上另一種極端。

【楊德俊】王陽明江西抗災害救民困

文經武緯是全才的王陽明，既精通政治、軍(jun) 事、經濟、教育，還懂得怎樣防治疾疫、治理火災、抗擊洪災，賑恤難民。王陽明在龍場貶謫期滿，正德五年三月十八日，到廬陵正式上任知縣，其在廬陵任職時，遇到縣民集體(ti) 上訪，苛捐雜稅過多，發生疾疫、火災、盜賊等問題，他都很好地解決(jue) 。

【苟東鋒】名教：古代中國的核心價值觀

每個(ge) 成熟的社會(hui) 都需要一套核心價(jia) 值。核心價(jia) 值的價(jia) 值主要在於(yu) 告訴人們(men) 什麽(me) 是對的，或者真理在哪裏、道在何方。非如此，民眾(zhong) 不能聚攏在一起而成為(wei) 一個(ge) 社會(hui) 或國家。當代中國基於(yu) 自身的發展而提出核心價(jia) 值觀建設的問題，也是這個(ge) 道理。不過，當代的核心價(jia) 值觀不能向壁虛構，而應當有一個(ge) 底座。這個(ge) 底座主要就是古代中國的核心價(jia) 值觀，一言···