【專訪】陳來：從貞元之際到元亨之際

1988年我就指出，儒學和現代文化的關(guan) 係，需要我們(men) 從(cong) 多元文化結構論的角度來看。現代文化需要多元文化要素的合成，其綜合的結構和指向，以確保其指向一個(ge) 平衡的、理想的方向。但不能強求係統的每一個(ge) 因素都要同一個(ge) 指向。西化派就是這樣，強求係統的每一個(ge) 要素都指向現代化。

【專訪】陳來：從貞元之際到元亨之際

近年來，在中國社會(hui) 文化發展的新形勢下，儒學正重新以可敬、可親(qin) 、可愛的正麵形象回歸到社會(hui) 大眾(zhong) 的生活世界，中國思想文化界也湧現出一批誌在弘揚儒學、複興(xing) 中華的所謂大陸新儒家，一些充滿豪情和激情的儒學青年也紛紛登場，這些社會(hui) 文化現象都是值得肯定的。八十年代以來，幾十年如一日，陳來先生一直站在時代思想文化的中心，廣泛而···

【陳來】泰州學派開創民間儒學及其當代啟示

黃宗羲在《明儒學案》卷三二《泰州學案》的序中就明確說,“泰州之後,遂非複名教之所能羈絡矣”,認為(wei) 泰州學派的後來發展已經突破了名教的束縛。由於(yu) 泰州學派的學者多出身下層農(nong) 工商階層,他們(men) 的著作又多散失,故現代學者往往由黃宗羲的斷語,而認定泰州學派代表了下層人民對當時的社會(hui) 秩序、意識形態和價(jia) 值係統的反抗。

【陳來】一張照片小憶李澤厚

這張照片的珍貴處在於(yu) ，它正是記錄了當時的現場場景，正是李澤厚問我“你認為(wei) 你自己的哪本書(shu) 寫(xie) 得最好”“不算編的”的那一刻。所以我每次看到這張照片，都會(hui) 發出會(hui) 心的微笑。人生中這種有典故的照片是很少有的。《有無之境——王陽明哲學的精神》一書(shu) 我記得是1992年秋天在哈佛開會(hui) 時當麵送給李澤厚先生的，當時他對我說“你是張先生門下的龍···

【專訪】陳來：兩岸攜手 推動中華文化走出去

日前，由國際儒學聯合會(hui) 等單位主辦的“文瀾重光”——《文瀾閣四庫全書(shu) 》（影印本）雲(yun) 贈送儀(yi) 式在杭州、台北兩(liang) 地連線舉(ju) 辦。《四庫全書(shu) 》是清代乾隆時期編修的大型叢(cong) 書(shu) ，是中華民族偉(wei) 大的文化學術寶典，兩(liang) 岸人士圍繞傳(chuan) 承弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化展開了交流對話。這是海峽兩(liang) 岸人文交流的一樁盛事。

【陳來】關於宋明理學的幾點認識

“宋明理學”這個(ge) 概念，是中國學術史上一個(ge) 比較有確定性的名稱，代表了從(cong) 11世紀至18世紀中國儒學的主流發展體(ti) 係。“五四”以來，對理學的批評往往是出於(yu) 對其核心思想的誤解，雖然這種批判從(cong) 主流上講並非沒有意義(yi) ，但是批判的科學性應建立在對曆史和哲學比較深入的理解上，否則這種批評經不起任何理論和曆史的考驗，也無法提升到高水平的人···

【陳來】論古典儒學中“義”的觀念 ——以朱子論“義”為中心

“義(yi) ”的哲學意義(yi) ，先秦時代有以下幾點：道德、道義(yi) 、正義(yi) 、端正。漢代以來，對“義(yi) ”的道德要義(yi) 的把握，其要點在堅守對道德原則的承諾，明辨是非善惡，果斷裁非去惡，其根源是對先秦的“以正為(wei) 義(yi) ”作了轉進。受此影響，朱子很強調義(yi) 是麵對惡的德性。朱子在《四書(shu) 集注》中主要以“義(yi) 者宜也”的故訓，作為(wei) 義(yi) 字的訓詁義(yi) ，但他對義(yi) 字作哲學思想的···

【陳來】“國學”的內容體係與分類

稱中國學術為(wei) 國學，這裏的國即本國之意，學是學術之意，國學是本國學術之意。“國學即中國固有的或傳(chuan) 統的學術文化”，這一涵義(yi) 經過近代學者的使用，已成為(wei) “國學”的通常定義(yi) 。如在商務印書(shu) 館出版的《現代漢語詞典》中，對“國學”一詞的解釋就是沿用了這樣的定義(yi) ：“稱我國傳(chuan) 統的學術文化，包括哲學、曆史學、考古學、文學、語言學等。”這可···

【陳來】關於“國學”觀念的由來演變

“國學”一詞，古已有之。《周禮》中言：“樂(le) 師掌國學之政，以教國子小舞。”“國學”在中國古代指的是在京師建立的國家級官學。 近代文化所使用的“國學”觀念起於(yu) 20世紀初。這裏的“國”是本國之義(yi) ，“學”是學術之義(yi) ，“國學”即本國的固有學術。中國近代以來所說的“國學”是相對“西學”而言，即指遭遇西方文化衝(chong) 擊之前中國傳(chuan) 統的思想文化與(yu) 學術體(ti) ···

【陳來】誰之江南，何種儒學？

幾年以前成立了複旦大學上海儒學院，這幾年走下來，工作的範圍，從(cong) 開始到現在，大概可以概括為(wei) 三個(ge) 麵向。這三個(ge) 麵向從(cong) 近到遠，展現出了上海儒學院有什麽(me) 特點、要做什麽(me) 事情：第一個(ge) 是立足江南，第二個(ge) 是麵向東(dong) 亞(ya) ，第三個(ge) 是放眼世界。立足江南是何俊教授負責的工作，麵向東(dong) 亞(ya) 是吳震教授負責的工作，放眼世界是孫向晨教授關(guan) 注的工作。立···

專訪｜清華大學教授陳來：教師節日期調整的時機已成熟

“將教師節改在孔子誕辰日後，這個(ge) 節日相關(guan) 的活動可以納入到中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程中。”陳來認為(wei) ，改在孔子誕辰日後的教師節不僅(jin) 是尊師的重要節點，還能彰顯尊師就是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的一部分，也突顯了我們(men) 國家和民族的文化自覺。

【陳來】王陽明晚年思想的感應論

陽明晚年在越城講學明道，其中主要的內(nei) 容之一是闡發了感應論的思想。王陽明晚年的感應論有兩(liang) 方麵的意義(yi) 。首先，以感應論來證明萬(wan) 物一體(ti) 的思想。陽明通過心與(yu) 物的感應關(guan) 係來證明心物的一體(ti) 性，主張在這種感應的關(guan) 係中，不是心意構造對象物，而是感應關(guan) 係構建起了心物二者的一體(ti) 性，從(cong) 而證明萬(wan) 物一的一體(ti) 性。

【陳來】青年朱子的成長之路

大家好，今年朱子之路的啟動儀(yi) 式已經開始了，主辦者讓我跟大家講幾句話。我想講什麽(me) 呢？因為(wei) 大家都是青年朋友，而且朱子之路走過的這幾個(ge) 點都是朱子青年時代經曆過的地方，所以我想講講青年朱子的成長之路，也可以說是涉及朱子的成長史吧。

【專訪】陳來教授：中國學術與世界

以中國學術發展史為(wei) 基點，聯係我自己的工作，我認為(wei) 宋明理學研究在80年代最有代表性的成就就是我們(men) 攻克了朱子哲學這個(ge) 硬骨頭，在世界學術的範圍內(nei) 占據了朱子學研究的高地，超越了西方、日本和港台地區。如張立文先生1981年出版的《朱熹思想研究》，蒙培元先生的《理學的演變：從(cong) 朱熹到王夫之戴震》，其重心也是朱子。實事求是地說，整···

【陳來】明清朱子學將是宋明理學研究的新增長點

最近中華書(shu) 局出版了由杭州師範大學張天傑教授主編的《陸隴其全集》。陸隴其是清初的朱子學家，號稱理學名臣。相信該書(shu) 的出版，對於(yu) 清初朱子學的研究將會(hui) 有重要的推動。進而言之，我覺得明清朱子學的文獻整理與(yu) 研究，將會(hui) 成為(wei) 未來新的增長點。

【陳來】中國的儒學複興是全球資本主義話語？——回應後殖民的儒學批評

就儒學而言，中國隻是證偽(wei) 現代化理論對非西方國家現代化道路的錯誤指引，從(cong) 來也沒有讓自己成為(wei) 具有霸權地位的可仿效的模型。那種隻講儒學的階級性、隻講具體(ti) 曆史化或情境化的儒學，否認儒學具有普遍意義(yi) ，說到底就是隻能講西方思想的普遍性，隻認為(wei) 西方思想有普遍性，隻要講儒學中有普遍真理，就是東(dong) 方主義(yi) ，就是本質化，這是不折不扣···

【陳來】朱子文獻的深度整理——《朱熹文集編年評注》讀後

為(wei) 盡可能方便讀者，本書(shu) 編列了較為(wei) 完善的附錄，包括傳(chuan) 記資料、文集序跋、版本考略、朱熹年表、曆代評論、偽(wei) 托誤題朱熹詩文存目、主要參考文獻、本書(shu) 篇名索引。其中文集序跋的部分特別注意收錄海外所藏、所刻朱熹文集之序跋，為(wei) 目前所收海外序跋最多之本。

【陳來】孟子辨義利思想的現代價值

陳來《孟子辨義(yi) 利思想的現代價(jia) 值》，是他為(wei) 導讀《孟子》而寫(xie) 的《孟子思想的現代價(jia) 值和意義(yi) 》一文中“辨義(yi) 利”這部分。該文有四個(ge) 部分：一、辨義(yi) 利；二、重民本；三、申教化；四、倡王道，從(cong) 多個(ge) 方麵談了孟子思想的精華。由於(yu) 這裏要集中討論“義(yi) 利之辨”，所以隻選取了該文的第一部分。葉小文先生的六文是六篇讀書(shu) 筆記，這六篇都是圍繞著“···

【陳來】論古典儒學中“義”的觀念——以朱子論“義”為中心

朱子思想對義(yi) 的哲學理解，一是繼承了漢以來經學論義(yi) 的裁斷訓義(yi) ，二是把義(yi) 納入仁德為(wei) 首的四德論體(ti) 係，三是擴展了義(yi) 在仁體(ti) 宇宙論中的意義(yi) 。朱子對義(yi) 的理解使用受到漢以後詞義(yi) 訓釋的影響較大，這一方麵使得義(yi) 的價(jia) 值意義(yi) 沒有得到明確化的發展，另一方麵，義(yi) 的裁斷訓義(yi) 又使朱子將之引向宇宙論成為(wei) 可能，發展了義(yi) 在朱子宇宙論中的意義(yi) ，充實···

【陳來】儒家治國有六大精髓，當代中國儒學發展進入第四階段

中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 和中華文化的偉(wei) 大複興(xing) ，這兩(liang) 個(ge) 口號提出以後，社會(hui) 從(cong) 下往上、從(cong) 上往下，對傳(chuan) 統文化和儒學有高度的熱情。在這樣一個(ge) 重視協調發展和文化重建的階段，跟其他傳(chuan) 統文化一樣，儒學開始複興(xing) 。一百多年來，在應對西方文化的衝(chong) 擊，經受現代化過程的考驗的過程中，儒學經曆了一係列的轉化之後，開始煥發生機，迎來了新的發展機···

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