韓星文集 - 伟德平台体育

【韓星】《論語》仁學體係新詮

孔子思想主體(ti) 是仁學。“仁”是人之為(wei) 人的本質，即仁不僅(jin) 是人之為(wei) 人的底線，也是人之為(wei) 人的最高境界。孔子的“一貫之道”是“仁”，“仁”在孔子的思想體(ti) 係中居核心、包諸德、合天人、貫內(nei) 外，通透於(yu) 其個(ge) 體(ti) 生命的成長之中，造就了至聖的人格境界。孔子“仁學”為(wei) 傳(chuan) 統儒學奠定了基本規模和詮釋方向，對於(yu) 今天重建新儒學思想體(ti) 係具有正本清源、返本···

【韓星】董仲舒的批判精神與王道構建

董仲舒解釋王參通天地人，能使天下萬(wan) 民歸往。王道核心是仁義(yi) ，主體(ti) 是禮義(yi) 。董仲舒提出“王道四綱”，由天之陰陽之道，推衍到夫婦、君臣、父子三大人倫(lun) 關(guan) 係；通過天人感應理論論證“天為(wei) 王綱”，形成了天子受命於(yu) 天、受命之符、災異理論等，以天的權威限製君權；盛讚古代聖王之治，高揚王道理想，試圖使漢武帝效法古代聖王，建太平之道。

【韓星】維吾爾族的「文正公」——元儒廉希憲的儒學思想與政治實踐

在日常生活中身體(ti) 力行地踐行儒家思想，在政治生活盡心竭力地實踐儒家治理之道，是中國曆史上一位少數民族身份的儒者、儒臣，在以儒為(wei) 主，多元文化交流融匯過程中具有重要的曆史影響和現代意義(yi) ，值得我們(men) 重視，加強研究，積極傳(chuan) 播。

【韓星】“不畏敬天，其殃來至暗”：曆代君王為何要下“罪己詔”

敬畏上天源於(yu) 古人對天的信仰。人們(men) 對上天以及天地之間的萬(wan) 事萬(wan) 物，鬼神精靈都有懷有敬畏戒懼之心，才會(hui) 規範與(yu) 約束自己的言行舉(ju) 止。出於(yu) 對上天的敬畏，災異之變就能使帝王警覺，反省理政當中的過失，減少施政當中的失誤。因此，每當出現災異和人為(wei) 的治理失誤時，帝王就會(hui) 自我反省。

【韓星】超凡入聖：孔子的人格境界

本文通過對《論語·為(wei) 政》孔子對自己一生回顧和總結的一段話：“吾十有五而誌於(yu) 學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從(cong) 心所欲不逾矩”進行解讀，試圖說明孔子之為(wei) 孔子之所以能夠影響中國文化兩(liang) 千多年，成為(wei) 至聖先師，是因為(wei) 他是從(cong) 一個(ge) 普通人經過漫長艱難的人生道德修養(yang) 和社會(hui) 政治實踐

【韓星】挽蔡仁厚先生

仁心立本，生命學問，躬行踐履，下學上達高明境；厚德守道，誨人不倦，嘉惠學林，薪火相傳(chuan) 儒家統。

【韓星】和合五教，促進大同

在曆史上，儒家對道教、佛教經過宋明新儒家的整合，實現了“三教合一”，形成了宋明理學這一儒學的新形態，以儒為(wei) 主、道佛輔助，成為(wei) 我國傳(chuan) 統文化的基本結構。

【韓星】四十年來儒學複興的回顧與展望

四十年來，曾在曆史上作為(wei) 中國文化的主體(ti) 、近代以來成為(wei) 遊魂的儒學，一陽來複，走上複興(xing) 之路。70年代末到80年代中期是撥亂(luan) 反正，客觀評價(jia) 孔子儒學。20世紀80年代中期到世紀末是一陽來複，儒學重光，出現複興(xing) 思潮。21世紀以來，儒學複興(xing) 呈現多元化，和而不同，多彩紛呈。儒學複興(xing) 是與(yu) 中華文化的複興(xing) 同步的，是中華民族偉(wei) 大複興(xing) 必然。期···

【韓星】傳承中華優秀傳統文化，是實現中華民族偉大複興的基礎性工作

五四新文化運動，可以說是促進中華文化傳(chuan) 承與(yu) 發展的一個(ge) 大轉機，是中華傳(chuan) 統文化現代轉換的必要環節，其最大貢獻就是破壞和清除了傳(chuan) 統文化長期以來僵化教條的思想軀殼和禮法製度。所以五四運動並不意味著傳(chuan) 統文化已經過時，而是實際上開啟了中國傳(chuan) 統文化現代轉型之路。

【韓星】中國士人使命擔當的經典表達——張載“為萬世開太平”新解

太平大同思想源於(yu) 以堯舜為(wei) 代表的五帝時代,經過孔子及曆代儒者的闡發,成為(wei) 儒家孜孜以求的社會(hui) 理想。

【韓星】曆代朝廷處理政教關係以及外來宗教中國化的模式·特征·經驗

在三教關(guan) 係的演變過程中，以儒家人文理性為(wei) 底色，使道佛二教也打上了人文烙印，形成了中國文化人文精神的主體(ti) 色調。曆代帝王處理三教關(guan) 係，大都懂得先確立儒家的主體(ti) 地位，在此基礎上也運用多樣化的調節手段，促進三教會(hui) 通融合而不是排斥衝(chong) 突，實現了從(cong) 三教融合到三教合一，體(ti) 現了中國文化兼容並包、兼收並蓄、融會(hui) 貫通、多元一體(ti) 的基···

【韓星】董仲舒以經學為基礎構建儒學思想體係

董仲舒精通五經，尤致力於(yu) 《春秋》公羊學，並以此為(wei) 基礎構建漢代仁義(yi) 禮智信“五常”核心價(jia) 值觀，重建王道政治，批判現實、規範和匡正時君世主。同時他也受《詩經》《尚書(shu) 》《左傳(chuan) 》《周易》的影響。在儒家內(nei) 部整合孟荀，在儒家以外以儒為(wei) 主，整合道、法、陰陽、墨家等，構建了博大精深的新儒學思想體(ti) 係，使得他成為(wei) 一代大儒，實現了儒家···

【韓星】禮之本——禮樂的價值基礎和內在精神

從(cong) 孔子開始，曆代儒者不斷闡發禮樂(le) 的內(nei) 在精神，如仁、孝、義(yi) 、情、恭、敬、讓、中、和等。有價(jia) 值基礎、內(nei) 在精神與(yu) 完美形式的禮樂(le) ，其目標是培養(yang) 道德，提升人格，內(nei) 外交修，修己治人。當今禮樂(le) 的複興(xing) 要把握禮樂(le) 的價(jia) 值和精神，防止流於(yu) 形式的繁複和奢侈而喪(sang) 失其精義(yi) ，這樣才能更好發揮禮樂(le) 的效能。

【韓星】徐複觀形而中學探微

形而中學並非西方哲學意義(yi) 下的“形而上學”，它居於(yu) 道器之間，通過修養(yang) 工夫使天道落實到生命實踐之中，並開出道德、藝術、宗教、知識等中國文化的具體(ti) 內(nei) 容，是中國文化與(yu) 西方文化根本性的差異。形而中學有經典的依據，已經有越來越多的學者對其認同與(yu) 闡釋，對於(yu) 中國文化和儒學的傳(chuan) 承創新具有重要的學術意義(yi) 。

【韓星】重建道統，傳承文統 ——道統、文統及其關係

道統是儒家聖人之道發展演變的統緒，百多年來中華文化主體(ti) 性喪(sang) 失，道統失落，急需重建。文統作為(wei) 一個(ge) 民族與(yu) 國家的文藝或文化傳(chuan) 統，是在道統的基礎上衍生出來的。曆代學者先後提出了文以明道、文以載道、修辭明道、文以貫道等觀點，就形成了中國文化史上“文以載道”的優(you) 良傳(chuan) 統。重建道統，傳(chuan) 承文統，文以載道，文以化人，應該是我們(men) 當代···