理解儒家書(shu) 院的基本精神與(yu) 現實功能

作者：韓星（中國人民大學國學院教授）

來源：光明網

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月廿三日丙寅

         耶穌2018年11月30日

現在各地叫書(shu) 院的各類機構越來越多，形式多樣，模式不一。有的以青少年為(wei) 對象，屬於(yu) 公益行為(wei) ；有的以社區為(wei) 對象，開展文化活動；也有的以企業(ye) 家為(wei) 對象，屬於(yu) 商業(ye) 模式運營。書(shu) 院如雨後春筍般發展，但是也造成人們(men) 對書(shu) 院的認知發生變異，模糊了書(shu) 院的基本精神，不能很好地發揮其現代功能。當前，我們(men) 要特別關(guan) 注“儒家書(shu) 院”，書(shu) 院自產(chan) 生到興(xing) 盛，主體(ti) 上就是儒家經師和大儒主持的民間私學，當然明清以後也有官辦或官助民辦的書(shu) 院。另外，曆史上韓國、日本、越南受中國儒學影響，也把儒家書(shu) 院學去了，而今韓國正在把韓國境內(nei) 9座儒家書(shu) 院遺跡提交聯合國教科文組織進行世界遺產(chan) 評選。他們(men) 明確地打出“儒家書(shu) 院”的牌子，也迫使我們(men) 對書(shu) 院正本清源，明確書(shu) 院的正態就是儒家書(shu) 院，其他書(shu) 院乃書(shu) 院的異態。那麽(me) ，儒家書(shu) 院的基本精神是什麽(me) ？在當今社會(hui) 如何發揮其現實功能？這些問題值得我們(men) 探討。

書(shu) 院最初是藏書(shu) 、校書(shu) 之所。宋明時期是中國曆史上書(shu) 院的黃金時代，儒家書(shu) 院多由大儒主持，有別於(yu) 官學的另一種教育係統，又是一個(ge) 學術研究機構。儒家書(shu) 院不是為(wei) 了傳(chuan) 授知識，不是為(wei) 了科舉(ju) 考試，主要功能是傳(chuan) 道、弘道、講道、明道、修道，即傳(chuan) 承儒家的道統，這就是現代書(shu) 院要傳(chuan) 承的一種文化精神。書(shu) 院之所以能夠擔當傳(chuan) 承道統的功能，主要是因為(wei) 辦書(shu) 院的大儒有自覺的道統意識，他們(men) 心憂天下，有“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”的擔當精神。

當今儒家書(shu) 院要首先有傳(chuan) 承或重建儒家道統的意識。道統是儒家乃至中國文化的核心價(jia) 值體(ti) 係，儒家的道統，即堯舜文武周公孔孟以來的儒家最高價(jia) 值和基本理念、理想的傳(chuan) 承體(ti) 係，這個(ge) 體(ti) 係不是憑空杜撰的，是儒家學者從(cong) 中國古代文明發展的曆史當中總結闡發提出來的。因此，它在中國曆史上起著指導思想的作用。道統在中國曆史上有衰有興(xing) ，有斷有續，但始終是我們(men) 民族生命力的一個(ge) 內(nei) 在源泉和基本動力。如果失去了這個(ge) 係統，就可能走錯方向，甚至誤入歧途。曆史上當官學成為(wei) 利祿之徒的工具，就有對這種現象不滿的大儒，於(yu) 山水之勝處，修建書(shu) 舍，教授生徒，以正人心，明道學，傳(chuan) 道統。百多年來中國傳(chuan) 統文化斷裂，學絕道喪(sang) ，現在急需重建道統。而這個(ge) 任務不可能由現代高等學校和科研機構來完成，我想儒家書(shu) 院應該擔當這一曆史重任。

書(shu) 院擔當道統傳(chuan) 承或重建，又需要儒者來學以載道，為(wei) 往聖繼絕學。儒家“學”非今天一般的文化知識之學，而是包含了非常廣泛深刻的含義(yi) ，即從(cong) 一般文化知識到做人處事的道理。儒家之學核心就是經學，是由孔子開創，曆代儒家者所追求的理想之“學”是“為(wei) 已之學”，是修身為(wei) 本之學，是做人做事之學。通過完善自我，成就理想人格，達到理想的人生境界，正是儒家的基本價(jia) 值取向。孔子開創的“學統”主要是經學傳(chuan) 統。《白虎通·五經》雲(yun) ：“孔子所以定五經者何？以為(wei) 孔子居周之末世，王道陵遲，禮樂(le) 廢壞，強陵弱，眾(zhong) 暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐，閔道德之不行，故周流應聘，冀行其道德。自衛反魯，自知不用，故追定五經，以行其道。”孔子整理、詮釋“六經”的宗旨是為(wei) 了明道、傳(chuan) 道。他周遊列國，風塵仆仆十年後，自知王道不行，遂通過師儒傳(chuan) 習(xi) 的方式明道、存道、守道。後世儒者深契孔子整理六經之意，把經訓為(wei) 常、常道，都把經典看成是載道之書(shu) ，強調經以載道，以經見道，研讀、詮釋經典是為(wei) 例求道、明道、得道、行道，通過經典詮釋彰顯儒家之道，重建道統。這樣就形成了道統和學統相輔相成的密切聯係。因此，書(shu) 院所謂講學，是講經，也是講道；是傳(chuan) 經，也是傳(chuan) 道。解決(jue) 儒門淡泊的問題雖然屬於(yu) 學統，但是對於(yu) 儒家，學統是支持道統的，又須道統的維係，所以“為(wei) 往聖繼絕學”既是繼承儒家之學的學統，更是在學統基礎上繼承儒家之道的道統。而這樣的任務也不可能由現代高等學校和科研機構來完成，我想需要儒家書(shu) 院來完成。

書(shu) 院還有傳(chuan) 承儒家“教統”的功能。孔子以六經為(wei) 教材，以六藝為(wei) 課程，創辦私學，有教無類，打破了學在官方的局麵，使學校教育、社會(hui) 教化融為(wei) 一體(ti) 。孔子開創的儒家之“教”即通過宣講、表彰、學校教育以及各種祭祀儀(yi) 式等方式，向人們(men) 灌注儒家價(jia) 值觀念，使其自覺道德修養(yang) ，遵守社會(hui) 秩序。儒家還非常重視禮樂(le) 文化中的祭祀傳(chuan) 統，形成了“神道設教”的宗教性傳(chuan) 統。這就形成了儒家的“教統”，即古聖以道化人、化世的“教化、教育、宗教之傳(chuan) 統”。傳(chuan) 統上的“教統”的展開就是由孔子開創的“六藝之教”,即禮教、樂(le) 教、詩教、書(shu) 教、易教、春秋教。儒家“教統”主要是通過書(shu) 院講學，進行社會(hui) 教化來實現的。

書(shu) 院還有尊師重道，重建師道的責任。韓愈《師說》明確指出：“師者，所以傳(chuan) 道、授業(ye) 、解惑也。”僅(jin) 十一個(ge) 字，就把教師的職責做了全麵準確的概括。尊師重道是中華民族的優(you) 秀傳(chuan) 統，師即道，道即師，以道為(wei) 師，以師為(wei) 道。《禮記•學記》曰:“凡學之道,嚴(yan) 師為(wei) 難。師嚴(yan) 然後道尊,道尊然後民知敬學”，師道尊嚴(yan) 由此而立。《尚書(shu) ·鹹有一德》雲(yun) ：“德無常師,主善為(wei) 師。”有師教而後人知學，人知學而能後向善。因此“師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣。”（周敦頤《通書(shu) ·正文師》）確立師道，形成尊師重道的風氣，社會(hui) 有人教化，具有良好行為(wei) 的人就多，那當然就是一個(ge) 文明禮貌的君子之國、禮儀(yi) 之邦，天下自然大治。書(shu) 院沒有權勢、名利之爭(zheng) ，有道之師和向道之生，共同為(wei) 複興(xing) 儒學和中華文化而努力。

責任編輯：劉君