和合五教，促進大同

作者：韓星

來源：《宗教周刊》

時間：孔子二五七零年歲次己亥五月初二日壬申

          耶穌2019年6月4日

在曆史上，儒家對道教、佛教經過宋明新儒家的整合，實現了“三教合一”，形成了宋明理學這一儒學的新形態，以儒為(wei) 主、道佛輔助，成為(wei) 我國傳(chuan) 統文化的基本結構。

那麽(me) ，在曆史上，為(wei) 什麽(me) 會(hui) 形成以儒為(wei) 主的宗教文化傳(chuan) 統？

第一，儒家由孔子創立，他的思想學說集中國上古文化的大成，在世時被尊奉為(wei) “天縱之聖”“天之木鐸”，被後世統治者尊為(wei) 孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬(wan) 世師表。他的思想超越時空，深刻地影響了中華民族的精神麵貌。經過孟子、荀子等儒學大師的進一步發揚光大，儒家學說日益興(xing) 盛。之後，儒家學說上升到官學的地位，受到曆代統治者的提倡和尊崇。到宋明理學，更是經過許多大儒的持續努力，構建了龐大的思想體(ti) 係。儒家思想的主要內(nei) 容，存在於(yu) “四書(shu) 五經”之中。“五經”主要是由孔子依據古代文化典籍編纂而成，是中華民族經曆了長期發展而形成的文明成果，是祖先集體(ti) 智慧的結晶。

曆史上，儒家在中華文化中長期居於(yu) 主導地位。著名曆史學家張豈之主編的《中國通史·秦漢魏晉南北朝卷》就這個(ge) 問題談了4點：一、儒家崇尚“仁政”，其實質是人本主義(yi) ，客觀上有利於(yu) 調整社會(hui) 關(guan) 係，安定太平。二、儒家提倡“和”的精神，貼近人情，容易為(wei) 一般百姓接受，既不像法家學說那樣強硬，又不像道家學說那樣去遠，便於(yu) 推行道德教化。三、儒家中庸學說適宜於(yu) 農(nong) 業(ye) 民族的心理習(xi) 慣，中國人傳(chuan) 統心理上更容易認同。四、儒家“大一統”理論有利於(yu) 中華民族共同心理素質的形成，有利於(yu) 我國2000多年來多民族統一國家的鞏固和發展。儒家的思想學說體(ti) 係、滲透到中國文化的方方麵麵，深刻影響著中華民族的哲學、文學、藝術、倫(lun) 理、宗教、科技、醫藥以及政治、經濟各方麵的發展，在中國文化發展的曆史過程中形成了主導地位。

第二，儒家的一些核心價(jia) 值觀念，如以人為(wei) 本、仁者愛人、貴和尚中、和而不同、以和為(wei) 貴、中庸之道、忠恕之道等，使儒家在曆史上能夠與(yu) 外來的各種思想文化順利地交流融會(hui) 。“萬(wan) 物並育而不相害,道並行而不相悖”，儒家可以包容土生土長的、外來的各種文化成分，心胸開闊、兼收並蓄，百川歸海、不擇細流。儒學又在漫長、複雜的中國文化演進過程中起著一種整合作用，與(yu) 時俱進，滿足社會(hui) 的要求，不斷更新發展，形成了中國文化多元的獨特形態。

在中國文化史上，相輔相成、同中有異、異中有同、你中有我、我中有你的，既多元又一體(ti) 的文化體(ti) 係，使得中國宗教文化中極端的偏見、狂熱很罕見，中國曆史上沒有發生激烈的宗教衝(chong) 突和大規模的宗教戰爭(zheng) 。各種外來宗教傳(chuan) 入中國後，與(yu) 其他宗教相互尊重、彼此共存、不斷融合，使中國成為(wei) 世界各種宗教的“大熔爐”。

第三，儒家有宗教性和宗教維度，特別是祭祀禮儀(yi) 。這就使儒家在中國曆史上除了發揮教育和教化功能外，也發揮了類似宗教的功能。曆史上，儒家一定程度上滿足了儒生、士大夫的精神信仰需求，更重要的是，在信仰層麵可以應對多元宗教，進行對話交流。儒家在傳(chuan) 統上就是一個(ge) “大教”，它是一個(ge) 複雜的文化體(ti) ，包括教育、教化和宗教層麵，能夠與(yu) 其他宗教和而不同、和諧相處。

儒教文化圓融，曆史上三教合流，有儒家式道教徒、儒家式佛教徒。當今世界，如美國也有儒家基督徒；在東(dong) 南亞(ya) ，已經有儒家式伊斯蘭(lan) 教徒，儒家式印度教徒等。這充分說明儒學可以與(yu) 不同宗教交融。

第四，儒家不是典型的宗教，本質上是因為(wei) 其人文理性精神。儒家以人文理性為(wei) 主，具有複合形態，不同於(yu) 其他單一的宗教與(yu) 世俗哲學、倫(lun) 理，形成“圓教”。反映在中華文化中，就是在對待人與(yu) 神的關(guan) 係問題上重人輕神。人們(men) 把人事看得比鬼神重要，宗教活動大都是圍繞人的活動而展開的。中國古代大多數思想家、宗教家因此對宗教比較理性，他們(men) 更加關(guan) 心社會(hui) 、人生的現實問題。

盡管在中華文化曆史中，宗教觀念和宗教活動一直存在且呈現多樣化，但卻一直未能形成充分發育、一元獨大的宗教。外來宗教到了中國後會(hui) 理性化、人文化，否則它就難以在中國立足、生存和發展。外來宗教在儒家人文精神的涵化下，成為(wei) 中華文化的有機組成部分。

民間大儒段正元曾經說：“三教之外有耶回，合為(wei) 五教，如天之有五行。”“愚見以為(wei) 三教，五教，以及萬(wan) 教，皆因時、因地、因人而立。教有大小之別，而其道則一。”（《日行記錄》）他比喻“五教”為(wei) “五行”，五教乃至萬(wan) 教，是教異而道同。

今天，在多元文化視野下，儒家的現代性轉換仍然可以從(cong) 其悠久的曆史傳(chuan) 統、博大精深的內(nei) 容和開放圓融的精神中吸收營養(yang) ，在繼承傳(chuan) 統的基礎上走向未來：麵對多元宗教，立足傳(chuan) 統、和合五教，促進人類大同。

責任編輯：近複