馮兵 著《倫理、政治與禮樂哲學：先秦儒學的三個麵向》出版
本書(shu) 共分五章, 分別從(cong) 先秦儒家的人性論、政治哲學、製度倫(lun) 理、教育倫(lun) 理與(yu) 道德教育思想、禮樂(le) 哲學等層麵展開。
【馮兵】王陽明的孝治主張及實踐
陽明的一生可謂波瀾壯闊，而無論他身處何種環境，與(yu) 師友往返的究心論道則是始終如一的。即便是在平定寧王朱宸濠的叛亂(luan) 中，陽明亦與(yu) 二三同誌坐中軍(jun) 講“良知”之學。陽明的講學有一個(ge) 重要的特點，那就是常常首舉(ju) 最切近人心的事親(qin) 之孝來展開，所以總能達到言半功倍的效果。並且對他來說，孝道絕非隻是用來教人的空頭講章，他自己也是終身持···
【馮兵】朱熹對曾子著述的考辨及其意義
曾子作為(wei) 孔門重要的弟子之一，在儒學史上以全麵傳(chuan) 承孔子仁義(yi) 忠孝的倫(lun) 理思想及“忠恕一貫”之道著稱，但其曆史地位卻有起有伏。直到南宋度宗鹹淳三年（1267）正月，朝廷詔“以顏淵、曾參、孔伋、孟軻配享”，曾子被正式列為(wei) 孔廟四配之一，其道統地位才得以完全確立。
【馮兵】先秦儒家政治思想的衍變與特點
在先秦儒家中，從(cong) 孔子到荀子，中間曆經的兩(liang) 百多年時間，正好處於(yu) 德國學者雅斯貝爾斯所謂的“軸心時代”的高潮期。
【馮兵】朱子論“命”：形態、結構與性質
“命”的觀念在傳(chuan) 統社會(hui) 中有著深遠的影響。朱熹的命論具有“動－靜”雙重形態與(yu) “理－氣”二元結構。靜態層麵的命“以理言”，為(wei) 分殊之理，具本體(ti) 論意義(yi) ；動態層麵的命主要是“以氣言”，體(ti) 現的是宇宙萬(wan) 物的創生機製與(yu) 原理，具生成論意義(yi) 。而生成論是朱熹命論最基本的性質。
【馮兵】朱子論“孝”
朱熹的孝論是以“四書(shu) ”、《禮記》及《孝經》等先秦與(yu) 秦漢文獻為(wei) 基礎，集納儒家孝論的精粹而成，具有集大成的性質。朱熹以“理—氣”結構論證孝的合法性依據，以“理—禮”結構確定禮為(wei) 孝的運行機製、由權而“得中”為(wei) 孝的實踐原則，並基於(yu) 孝弟為(wei) “行仁之始”的理解，從(cong) 心性與(yu) 政治兩(liang) 個(ge) 層麵總結了孝的意義(yi) 。朱熹的孝論體(ti) 現出了兼賅體(ti) 用、匯通公私領···
【馮兵】論禮樂的自然哲學基礎 ——以《禮記》之氣論為中心的探討
《禮記》之氣論的自然哲學意蘊，主要體(ti) 現於(yu) 陰陽五行框架內(nei) 的物理性之氣、生理性之氣以及二者與(yu) 禮樂(le) 的產(chan) 生、實踐及義(yi) 理建構之間的密切關(guan) 係，並由此形成“以氣釋禮”的禮學解釋學傳(chuan) 統。而在禮學經典文本的形成過程中，其以氣論為(wei) 核心的自然哲學思想與(yu) 春秋以來日益強烈的人文理性精神相匯通，構成了推動中國思想與(yu) 曆史理性化發展的重要理論···
【馮兵】孟子論“養民”
孟子在《梁惠王章句》篇中由齊宣王的惻隱之心進一步探討了行仁政而王的普遍的人性基礎，由“人人皆可為(wei) 聖人”到“國君皆可為(wei) 聖王”，鼓勵齊宣王推恩於(yu) 百姓，與(yu) 民同樂(le) ，從(cong) 而“王天下”。
馮兵 著《朱熹禮樂哲學思想研究》出版暨後記
《朱熹禮樂(le) 哲學思想研究》一書(shu) 從(cong) 禮、理會(hui) 通的角度，將經學研究、哲學研究與(yu) 思想史研究結合起來，提出了“禮樂(le) 哲學”“朱熹禮樂(le) 哲學思想”等新的學術概念，從(cong) 禮樂(le) 形上學、價(jia) 值論、實踐觀三個(ge) 方麵對朱子禮學的哲學體(ti) 係做了較為(wei) 係統的詮釋與(yu) 建構。該書(shu) 認為(wei) ，禮學與(yu) 理學是朱熹思想王國的兩(liang) 大支柱，猶如車之兩(liang) 輪、鳥之雙翼，令朱熹的思想既有精···
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