【李景林】儒家的喪祭理論與終極關懷
喪(sang) 祭禮根據“稱情而立文”的原則設立，表現了親(qin) 親(qin) 的內(nei) 在性與(yu) 尊尊的普遍性規定之統一與(yu) 連續。情文的統一規定了喪(sang) 祭禮儀(yi) 的本質；情文的連續則表現了文明創製與(yu) 自然之間的動態的曆史性關(guan) 聯。重情、複古，由血緣親(qin) 情而返本複始，以上達契合於(yu) 天地生物之本，從(cong) 人的生命情態之自然等差性的內(nei) 省與(yu) 外推的成德曆程中，建立超越的基礎，這體(ti) 現了儒···
【李景林】儒學的價值觀念與價值係統
儒學循道德和存在實現進路以建立其形上學體(ti) 係，其所言倫(lun) 理與(yu) 價(jia) 值，則是一種真理與(yu) 應當本原一體(ti) ，表征人的生命存在之整全性意義(yi) 的倫(lun) 理價(jia) 值觀念。
【李景林】人惟求舊 器惟求新
一定文化或教養(yang) 的建立一定是“人惟求舊”，即回向曆史源頭的差異化實現；但人類的普遍之“愛”的一般性價(jia) 值，乃由此而奠基。科學義(yi) 的“器”世界的“求新”，亦將由此而獲得其合宜的方向性及無窮的動源。
【李景林】人性的結構與目的論善性
後儒對荀子的批評，主要集中在其“性惡論”。荀子論人性的結構，強調人的實存活動及其情欲要求必受製於(yu) 心知及其抉擇之支配，據“心之所可”以規定其實現的途徑與(yu) 行為(wei) 的原則，由之而獲得其正麵（善）或負麵（非善或惡）的道德價(jia) 值和意義(yi) ，而非直接現成地順自然而行。
【李景林】“通過經典的解釋做一個經學家”——追念餘敦康先生
餘(yu) 先生率真諧趣，其言談文字，嬉笑怒罵，皆成文章，此其表；但他又常於(yu) 嬉戲諧趣中見出嚴(yan) 肅，透顯一種道義(yi) 擔當的精神，此其裏。這個(ge) 擔當的精神，就是體(ti) 現在其對中國文化學術的一種“文化理念、價(jia) 值關(guan) 懷”，一種對學術人生“自我”的追尋。這種文化理念和價(jia) 值關(guan) 懷及及其對“自我”的追尋，運行在其言談與(yu) 論著裏，使他所做的工作，超越了時下一···
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【李景林】名士為表，儒士為裏——痛悼餘敦康先生
餘(yu) 敦康先生用“提得起，放得下，看得開”三句話來概括儒釋道精神，亦莊亦諧，頗耐人回味。
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【李景林】德、藝、知簡說
德、藝、知之關(guan) 係，是中國哲學的一個(ge) 重要問題。今日哲學家皆言真、善、美，但多是平鋪言之。中國哲學講德、藝、知，則將三者理解為(wei) 以德為(wei) 核心的一個(ge) 整體(ti) 。
【李景林】論孟子的道統與學統意識
在學術脈絡上，孟子自覺宗承曾子、子思一係內(nei) 轉省思的理路，形成了一種新的學術傳(chuan) 統，為(wei) 儒家思想奠定了心性的超越基礎。孟子“說大人則藐之”，也表現了與(yu) 曾思一脈相承的“以德抗位”的內(nei) 在精神氣質。孟子關(guan) 於(yu) 堯舜湯文武周公孔子的聖道傳(chuan) 承論，乃基於(yu) 一種學術根源性的意識；而其有關(guan) 孔曾思孟學脈係統的論說，則著眼於(yu) 當下學術新統的建構。···
【李景林】“民可使由之”說所見儒家人道精神
孔子的“民可使由之，不可使知之”說，絕非一種單純為(wei) 人君謀的統治之術。其將人先天固有之道“還”給人自身，導民由乎自己以實現其自身價(jia) 值的政治理念，體(ti) 現出了一種高遠的政治理想和切實的人道精神。
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