儒家講學傳(chuan) 統的複興(xing)

——在郭齊勇教授《中國文化精神的特質》新書(shu) 研討會(hui) 上的發言

作者：李景林

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌六月初八癸醜(chou)

          耶穌2018年7月20日

《中國文化精神的特質》，郭齊勇著，三聯書(shu) 店2018年5月

剛才齊勇教授的發言，對中國文化的的精神特質作了很全麵也很到位的概括和闡述。我覺得，齊勇教授《中國文化精神的特質》一書(shu) 的出版，有一種特殊的意義(yi) 。這個(ge) 意義(yi) ，可能要超出該書(shu) 本身。

上世紀七、八十年代，美國學者艾愷出版了一部梁漱溟評傳(chuan) ，書(shu) 名叫做《最後的儒家》。“最後的儒家”這個(ge) 頭銜，也被梁漱溟所欣然接受。艾愷是從(cong) 知行合一，能夠力行其思想學說的角度來理解“儒家”的。在他看來，現代中國的知識分子，隻是“坐而論道”，知行已經分作兩(liang) 截。象梁漱溟那樣知行合一，能夠力行其思想學說的“儒家”，已經不複存在。

艾愷對於(yu) 儒者的界定是大體(ti) 準確的，但“最後的儒家”這個(ge) 判斷，卻使人感到有些悲觀。在上世紀七、八十年代，我們(men) 還看不到艾愷所理解的那種傳(chuan) 統的儒者存在再世的可能性。但是，令人欣慰的是，本世紀初以來，情況卻發生了很大的變化：這就是儒家講學傳(chuan) 統在民間的逐漸複興(xing) 。

近年來，民間社會(hui) 獨立空間的擴大，民間儒學有一種興(xing) 起的趨勢，民間性的教化與(yu) 學術的興(xing) 起與(yu) 進一步孕育發展，乃蔚成一種趨勢。教堂、佛寺、道觀香火隆盛，各係宗教信徒信眾(zhong) 劇增；各種民間書(shu) 院、精舍、學塾、學會(hui) 、講堂遍地開花；讀經、會(hui) 講、講學、法會(hui) ，各種民間學術文化活動蓬勃開展。大學學者的研究工作也逐漸與(yu) 自己的誌趣乃至其價(jia) 值的認同達致合一。大學裏的一些儒學研究和講學的活動，也逐漸具有了民間的性質。這樣民間性質的儒學，與(yu) 社會(hui) 生活息息相關(guan) 。近年所謂大陸新儒家的出現，雖然還存在不少的爭(zheng) 議，但當代中國學者的民族傳(chuan) 統和文化關(guan) 懷在逐漸的增強，一批能夠力行儒家價(jia) 值觀念的學者正在湧現，卻是一個(ge) 不爭(zheng) 的事實。郭齊勇教授就是這樣一個(ge) 突出的例子。郭齊勇教授不僅(jin) 是儒學和中國傳(chuan) 統研究領域一位傑出的學者，但更重要的是，他同時也是一位深具社會(hui) 和文化擔當意識的儒者。近年來除了學術研究之外，他花了很大的經曆來從(cong) 事和推動民間的講學活動。它的《中國文化精神的特質》一書(shu) 的出版，實質上也有一種標誌性的意義(yi) ，那就是儒家傳(chuan) 統講學精神的複興(xing) 。

《論語·述而》：“子曰：德之不修，學之不講，聞義(yi) 不能徙，不善不能改，是吾憂也。”孔子開始私人講學，使周代官學下行於(yu) 民間，各代儒者，多在民間講學，逐漸形成一種傳(chuan) 統。中國古代的講學傳(chuan) 統，其特點可以用兩(liang) 個(ge) 字來概括：“自由”，表現為(wei) 一種價(jia) 值上的自由選擇，學術上的自由思考和自由講學的精神。知行合一，本是中國傳(chuan) 統国际1946伟德的一種根本的精神。學者的學術思想，本就能夠成為(wei) 其“傳(chuan) 記”。中國現代學院的儒學研究與(yu) 社會(hui) 生活脫節，而失去了教化的作用。近年民間學術逐漸興(xing) 起，但是，由於(yu) 傳(chuan) 統在民間社會(hui) 長期的斷裂，造成民間學術水準的低下。這就需要學院學術與(yu) 民間學術的結合。恢複儒學的講學傳(chuan) 統，中國學院學術可以逐漸恢複其教化功能，具有切合於(yu) 一般民眾(zhong) 生活的可能性，這樣，儒學的傳(chuan) 統才能逐漸成為(wei) 一種活在當下的文化精神，中國文化的當代建設，才能具有一個(ge) 美好的前景。

本書(shu) 出版就提點出了這樣一種趨勢，我覺得，這是它的意義(yi) 之所在。

責任編輯：柳君