【張玉晶】重思錢穆與張君勱中國古代政製之辯

20世紀以來，中國古代政治製度究竟是否為(wei) 專(zhuan) 製的問題從(cong) 未缺乏過探討。如何麵對中國傳(chuan) 統文化的現代化，如何在中國傳(chuan) 統政治的基礎上建立新製，是現代新儒家共同關(guan) 注的話題。事實上，中國傳(chuan) 統文化的現代化，既要正視中國古代政治製度存在的合理性與(yu) 必然性，也要明確“專(zhuan) 製”概念的中西差異，而不是一定貼上“專(zhuan) 製”抑或“非專(zhuan) 製”的標簽，這才是···

【譚玉龍】斥“美”揚“休”：西周美學之崇德精神

中華美學精神是由幾千年來中國美學思想凝練和積澱而成的，而儒家美學在其中占據近乎主導的地位，對中華民族的審美觀念具有舉(ju) 足輕重的影響。孔子曰：“周監於(yu) 二代，鬱鬱乎文哉！吾從(cong) 周。”

【劉洪瑋】四十自述

戊戌十月初九，洪瑋撰《船山學大綱》。己亥四月初九，編《王船山春秋學提綱》，九月初四，說《王船山春秋學提綱》。庚子正月廿九，編《王船山中醫藥學提綱》，八月十八，說《王船山中醫藥學提綱》。

【蘇曉冰】陽明心學與儒家經學的解構

經由陽明心學的興(xing) 盛，明代經學雖然在知識層麵上“極衰”，但經學所承載的聖學精神卻在陽明為(wei) 代表的心學傳(chuan) 人那裏得到身體(ti) 力行、發揚光大，而這正是今天重新發展經學所宜留意之處。

【蔡傑】《儒行》的超越維度：儒家群體的建設與追求

忠信仁義(yi) 是儒行的內(nei) 在信念，也是儒家群體(ti) 的共同目標與(yu) 期望，儒者據此超越世俗政治以自立。而忠信仁義(yi) 的神聖性源於(yu) 天命，由天賦予仁者。仁者作為(wei) 儒者的最高標準，等待其天命在世俗社會(hui) 中的開展與(yu) 實現。

【李春穎】宋代儒佛之辯的發展與轉向

儒佛之辯在宋代經曆了不同的發展階段，宋初關(guan) 注社會(hui) 現實問題；北宋理學創立期注重儒佛大防；南宋深入理論內(nei) 部進行思想辨析。宋代儒佛關(guan) 係錯綜複雜，是因為(wei) 隨著儒學自身的發展，辟佛的重點、辟佛所要達成的目標也在不斷變化。

【張晨】血緣、秩序與天道：公羊家視野下的家國公私問題

公羊學家通過對為(wei) 父絕母當否、為(wei) 國誅兄義(yi) 否、為(wei) 父滅國可否三事的討論，提示出一條新的路徑：重視秩序建構，申明公高於(yu) 私，在嚴(yan) 辨公私之分的同時兼顧親(qin) 親(qin) 之恩，既避免了因人情泛濫而導致的以私滅公之弊，又規避了因過傷(shang) 人情而流於(yu) 暴政之患。

徐淵 整理 ［東漢］鄭玄 注《禮記注》（<十三經漢魏古注叢書>本）出版暨整理前言

鄭玄《禮記注》是曆代《禮記》注釋本中最權威的注本。東(dong) 漢末年，鄭玄受業(ye) 於(yu) 馬融，爲《周官》六篇、《古經》十七篇（即《儀(yi) 禮》十七篇）、小戴《禮記》三種禮書(shu) 作注。鄭玄將小戴《禮記》諸本相互參校，並爲之注，形成今日所見的鄭玄《禮記注》的麵貌。

【李景林】中國哲學“家”概念的形上學義蘊

中國哲學重視“家”和親(qin) 親(qin) 之情，可以看作一種基於(yu) “家”的哲學，但並不僅(jin) 僅(jin) 是一種關(guan) 於(yu) “家”的“家哲學”。它所遵循的情態性存在實現的進路，為(wei) 未來哲學的發展展示了一種獨特的精神方向。

【房偉】白露：秋聲遠，相思長

天高氣爽總是在九月，心曠神怡正是那秋的愛意。秋風吹散了酷暑的炎熱，留下明淨的天空。大地之上，青霜白露，碧樹黃花，繽紛璀璨。在這絕美秋色中，候鳥南飛，排雲(yun) 而去，它們(men) 豈能不帶著深深的眷戀？

文瀾閣《四庫全書》整理出版工程回顧展在杭州開展

8月30日，“文瀾重光——文瀾閣《四庫全書(shu) 》整理出版工程回顧展”在浙江杭州開幕，整套1559冊(ce) 文瀾閣《四庫全書(shu) 》影印本亮相。這是首次麵向大眾(zhong) 公開舉(ju) 辦的文瀾閣《四庫全書(shu) 》影印本展覽。

“20世紀嶺南周易易學研究第一人”李鏡池43冊手稿贈予廣州圖書館

廣州圖書(shu) 館7日舉(ju) 行李鏡池家族藏書(shu) 捐贈儀(yi) 式。據介紹，“20世紀嶺南周易易學研究第一人”李鏡池的後人將超過1200種家族藏書(shu) 及相關(guan) 文獻資料捐贈給廣州圖書(shu) 館，包括圖書(shu) 、個(ge) 人著述、手稿等資料，其中有李鏡池手稿43冊(ce) 。

無伴奏合唱套曲《〈論語〉節選》在京首演

9月7日晚，中國第一部以《論語》為(wei) 題材的無伴奏合唱套曲在北京大學百周年紀念講堂精彩亮相。

【李競恒】朝鮮《燕行錄》文獻中的“漢衣冠”與頭發

在朝鮮人筆下，漢人會(hui) 為(wei) 衣冠頭發而哭泣，有人因見衣冠而提出想逃往朝鮮，還有人通過偷穿戲服、家藏舊衣或朝鮮冠服來體(ti) 驗“漢衣冠”。甚至滿洲人，也對“漢衣冠”表達出欣賞與(yu) 向往，其中或有誇張與(yu) 想象。到晚清，朝鮮人則配合清朝防範太平天國可能利用“朝鮮服色”。衣冠頭發之悲，則指向了明治維新後改穿西裝的日本。

李友廣 著《諸子視野與先秦儒家政治哲學》出版

本書(shu) 以先秦儒家政治哲學為(wei) 研究對象，從(cong) 先秦諸子的宏闊視野對於(yu) 儒家在先秦時期對天人關(guan) 係、道體(ti) 與(yu) 道用、政治與(yu) 道德，以及傳(chuan) 統與(yu) 現代、因襲與(yu) 變革等關(guan) 係進行深入研究，以期通過這種綜合性研究來獲得對於(yu) 先秦儒家在政治理念、政治行為(wei) 及政治理想諸多方麵於(yu) 哲學意義(yi) 上的理解與(yu) 把握。

【朱江】博學於文，約之以禮，謙謙兮君子，行以至道

朱江同學是蘭(lan) 州交通大學2021級漢語國際教育專(zhuan) 業(ye) 學生，於(yu) 2022年9月份通過思政課對《論語》產(chan) 生了深厚興(xing) 趣，2022年寒假申請加入明明德讀書(shu) 會(hui) ，每天堅持誦讀打卡，從(cong) 未間斷。今天，2023年4月3日，誦讀《論語》的第100天，他特用文字記錄下與(yu) 經典相遇的日子裏自己的所想所思所感所悟......

【吳笑非】《書》學肇始

《尚書(shu) 序》：“鄭作《書(shu) 論》，依《尚書(shu) 緯》雲(yun) ：‘孔子求書(shu) ，得黃帝玄孫帝魁之書(shu) ，迄於(yu) 秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠取近，定可以為(wei) 世法者百二十篇，以百二篇為(wei) 《尚書(shu) 》，十八篇為(wei) 《中候》。以為(wei) 去三千一百二十篇，以上取黃帝玄孫，以為(wei) 不可依用。’”

【吳鉤】王安石為什麽敢一再推辭美官？

按宋朝官製，凡高中甲科的新科進士，一任秩滿，便可申請參加館閣考試，考試合格即授館職，成為(wei) 館閣官，這叫做“試館職”。

【陳永躍】“學”字中的人文傳統

儒家教人首先重“學”字，《論語》開篇即雲(yun) “學而時習(xi) 之，不亦說乎？”延續中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，我們(men) 說“才不勝今人，不足以為(wei) 才；學不勝古人，不足以為(wei) 學”。又鼓勵“活到老，學到老，改造到老”。今天人們(men) 對於(yu) “學”字的理解，多是源於(yu) 東(dong) 漢許慎所著的《說文解字》。斅：覺悟也，從(cong) 教，從(cong) 冂。冂，尚矇也。臼聲。胡覺切。學，篆文斅省。

【張恒】朱熹與南宋書院複興

北宋初勃興(xing) 的書(shu) 院至北宋後期漸趨沉寂，至有“至崇寧末乃盡廢”之說。宋室南渡後書(shu) 院再興(xing) ，朱熹於(yu) 此功不可沒。朱熹畢生致力複興(xing) 書(shu) 院，創建、複建、擴建及讀書(shu) 、講學、到訪書(shu) 院60餘(yu) 所，培養(yang) 生徒400餘(yu) 人，“四大書(shu) 院”半數因其揚名。縱觀古代教育史，“能有如此眾(zhong) 多的書(shu) 院與(yu) 己有關(guan) ，朱熹可以說是第一人”。

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