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2023全球祭孔圖集

泱泱華夏，文明生輝。萬(wan) 世師表，斯文在茲(zi) 。伟德线上平台特將今年全球部分地區祭孔活動予以輯選，以共誌之。除特殊注明外，下列祭祀時間均為(wei) 西元2023年9月28日。

四川南充文廟舉行孔子聖誕2574年祭祀大典，順慶區委、區政府主辦

9月24日上午，南充文廟舉(ju) 行癸卯秋期大成至聖先師孔子聖誕2574周年祭祀大典。本次祭孔大典由順慶區委、區政府主辦，區委宣傳(chuan) 部、區文廣旅局承辦，區教科體(ti) 局、區文聯、《讀與(yu) 寫(xie) 》雜誌社協辦。

上海崇明學宮舉辦2574年“祭孔大典”，已連續舉辦八屆

“崇德明理禮樂(le) 瀛洲”，紀念孔子誕辰2574周年暨“祭孔大典”今天（9月23日）上午在崇明學宮舉(ju) 行，來自社會(hui) 各界的嘉賓、在滬孔子後裔代表及上海各界尊儒愛孔市民，共同紀念緬懷至聖先師——孔子。

【姚近複】孔子誕辰紀念活動宜稱「年」

改革開放以來，隨著中國傳(chuan) 統文化的複興(xing) ，在紀念孔子誕辰相關(guan) 活動中多錯稱“周年”，已經成為(wei) 普遍現象。現在倘若突兀更改反而帶來混亂(luan) ，沒有必要。先立乎其大者，則其小者不能奪也。眼下，應通權達變處理這個(ge) 問題，采用通行的且使用範圍較大的虛歲算法，統一稱呼為(wei) “年”而不宜用“周年”。

【陳贇】經學的“返本”與“開新”

六經作為(wei) 中華文明的曆史性精神的表達和延續，在今天麵對跨文化的處境，它必須在與(yu) 其他文明的經學文本中辨識自己的位置，重新認識自己。作為(wei) 秩序原理與(yu) 文明根基的六經，必須在應對個(ge) 體(ti) 問題、中國問題、人類問題和世界問題上顯現自己的活力。

【楊國榮】經學的曆史形態與現代走向

今天在經學研究的領域，我們(men) 往往主要看到“公羊學”“穀梁學”，或“儀(yi) 禮”“周禮”的考證，這些研究與(yu) 經學的以往形式並沒有實質的差異，現代經學顯然難以停留於(yu) 這一層麵。在指向傳(chuan) 統文獻或經典的過程中，應從(cong) 現代理論的層麵加以探索，考察其多重義(yi) 理以及在回應不同的時代問題所可能具有的意義(yi) 。

【蔡誌棟】論中國哲學研究中華而不實的作風——暨中國哲學研究的內卷及其克服

中國哲學研究中華而不實的作風也即內(nei) 卷，主要表現為(wei) 研究對象和學術話語“兩(liang) 個(ge) 陳舊”。克服研究對象的陳舊，就既要發現出土文本，又要吸收文字化程度不高的材料作為(wei) 哲學的研究對象。克服學術話語的陳舊，就要結合研究對象的更新，勇於(yu) 突破前輩的研究方法，在對他們(men) 表達敬意的前提下，另辟蹊徑。

【孔憲寧】孔末事件

五代發生了什麽(me) ，仁玉最清楚。即使否定墓誌避諱，我們(men) 也不能簡單以墓誌為(wei) 據，因陵墓容易被盜。仁玉墓早被發掘過了。仁玉在時，曲阜還有邈支人在。仁玉下葬時，墓誌會(hui) 是被盯上的目標。仁玉墓誌不記邈事，大概既為(wei) 父隱，亦為(wei) 淡化邈。若末在後周造亂(luan) ，那麽(me) 墓誌或許透露了一點信息。

【楊澤波】“性惡心善說”獻疑——對荀子研究中一種新觀點的檢討

“性惡心善說”是近年來針對荀子人性理論提出的一種新的詮釋。這種詮釋於(yu) “性惡”和“心善”兩(liang) 端似都有可商榷之處。以物質欲望本身的特點為(wei) 惡，還是以物質欲望無限度發展的結果為(wei) 惡，這是“性惡”需要討論的問題；缺乏仁性的有力支撐，單靠智性的認知之心唱獨角戲，能否保障心必然為(wei) 善，這是“心善”需要討論的問題。而是否有必要將《不苟》確定···

經學中的“賓禮”是一個(ge) 不斷變化的複雜概念，《周禮·大宗伯》隻有“朝、宗、覲、遇、會(hui) 、同、問、視”八種極為(wei) 簡略的定義(yi) ，經過鄭玄、熊安生、孔穎達等人的注疏，賓禮從(cong) 諸侯朝天子泛化為(wei) 天子、諸侯、卿、士等貴族之間的相見聘問禮，也指代不臣服於(yu) 天子的特殊群體(ti) 之禮。現今學界將“賓”“客”“賓禮”“客禮”視為(wei) 具有清晰內(nei) 涵與(yu) 外延的穩定性概念···

【陳佩輝】“美德經濟學”與“哥白尼革命”：陳煥章儒家經濟學的性質與定位

陳煥章認為(wei) 缺乏道德根基的放任主義(yi) 隻給強者帶來利益，必致社會(hui) 分裂和崩潰。為(wei) 了阻止經濟的去道德化，陳煥章認為(wei) 社會(hui) 經濟秩序應該建立在道德和經濟雙重動機之上，並建構了以美德為(wei) 中心的儒家經濟學。

白奚著《稷下學研究：中國古代的思想自由與百家爭鳴》出版暨李慎之序言

《稷下學研究》一書(shu) 於(yu) 1998年由三聯出版，被收入“三聯·哈佛燕京學術叢(cong) 書(shu) ”，陳鼓應評價(jia) 其“是具有相當高學術建樹價(jia) 值之作”，2023年崇文書(shu) 局再版。

【張浩浩】《論語》中實踐性內容的哲學意蘊

《論語》一書(shu) 是中華民族傳(chuan) 統文化的卓越代表，是中國文化精神的具體(ti) 表現。它是一本“交談”式的經典。孔子在與(yu) 弟子及他人的交談之中，創設情境，將“大道”的智慧具體(ti) 化，給予人們(men) 為(wei) 人處世的明確指導。

【李智福】“斷所知障而不盡斷煩惱障”：章太炎之孔子哲學詮釋發隱

章太炎在“回真向俗”階段給予孔子一種深度的哲學詮釋，這種詮釋可一言以蔽之為(wei) “斷所知障而不盡斷煩惱障”。章太炎的孔學詮釋既在最高的意義(yi) 上推崇孔學智慧不亞(ya) 於(yu) 佛學，又突出孔學作為(wei) 世間法的儒學特色，不僅(jin) 注重孔佛之同，同時觀照孔佛之異。

【儒家郵報】第392期

中華人民共和國74年暨孔子2574年〔耶穌2023年〕9月18日郵發

【肖迪】從縱橫兩個維度探究孟子“不忍人之心”

心性論是儒家的核心內(nei) 容，孟子對於(yu) 心性的看法異於(yu) 早期儒家的性情說，本文通過梳理先秦對心性的主張變化曆史，將孟子的心性論放在同時代之“橫”，曆史儒學發展之“縱”兩(liang) 個(ge) 維度進行對較分析，旨在分析孟子“不忍人之心”具體(ti) 內(nei) 涵。

唐文明著《極高明與道中庸：補正沃格林對中國文明的秩序哲學分析》出版暨導論

本書(shu) 聚焦沃格林的《秩序與(yu) 曆史》，尤其是《天下時代》，試圖回答“沃格林不同時期究竟如何看待中國文明”和“我們(men) 應當如何評價(jia) 沃格林的中國文明研究”這兩(liang) 個(ge) 關(guan) 鍵問題，在梳理其秩序哲學全貌並且高度認同其秩序哲學理路的基礎上，補充沃格林原有分析的不充分性，修正不正確性，進而回應中國文明如何通過持續不斷地向西方文明進行深度學習(xi) ，···

【段重陽】存在論、根據律與體用論的形而上學

在中國哲學中，物並未基於(yu) “相—是”得到把握，“用”成為(wei) 中國哲學對物之同一的把握方式，從(cong) 而也就是作為(wei) 根據的物之“如何”。從(cong) “用”把握到的存在者之規定性，即物之“體(ti) ”，而這種把握在指向物的同時，更指向了對存在者之整體(ti) 及其根據的把握，因而通過體(ti) 用論展開的對物之“如何”的追問表明自身為(wei) 以“天德”或者“天理”為(wei) 根據展開的形而上學體(ti) 係。